doctrina social cristiana - Ordo Socialis

pueblo asesinen a heridos? Estoy nuevamente convencido de que el mismo horror a tal crimen
se opondría a tal orden"80. Actos que contradicen al "derecho natural de gentes y sus
principios universales" son un "crimen" según la doctrina del Concilio Vaticano II, y también
las "órdenes que dictan tales actos; y tampoco el apelar a la obediencia ciega puede excusar a
quienes las acatan", por ejemplo en el exterminio de todo un pueblo o de una minoría étnica
(GS 79).
§ 4. Las propiedades del derecho natural
El derecho natural en cuanto derecho esencial posee tres propiedades: la validez universal, la
inmutabilidad y la cognoscibilidad.
1. Validez universal. Como el derecho natural deriva de la naturaleza humana, igual en todas
las personas, obliga a todos. Cierto que se ha afirmado que lo irracional, intuitivo y creador de
la decisión política destaca al político -como al artista- de entre los demás ciudadanos, y con
ello le saca del campo del derecho. Según el pensamiento cristiano, esta tesis no es solamente
falsa, sino funesta, por los efectos que tiene para el pueblo y para la humanidad. Sin la validez
universal, el derecho natural no sería tal.
2. Inmutabilidad. Mientras que las leyes positivas están sometidas al cambio, por su
dependencia de la situación respectiva, e incluso en ocasiones han de ser totalmente abolidas,
las normas fundamentales del derecho natural son inmutables, ya que se basan en lo
permanente de la naturaleza humana. No pueden ser ni abolidas, ni cambiadas, ni suspendidas
por privilegios o dispensas. En la Edad Media, algunos teólogos intentaron fundar el derecho
natural no en la esencia de la persona creada por Dios, sino en la voluntad de Dios que -sin
cambiar la naturaleza humana- podría cambiar según su voluntad las normas del derecho
natural y ordenar, por ejemplo, "el odio a Dios, el robo y el adulterio" (Guillermo de Ockam
†1349). Esta tesis de positivismo moral, que aparece también en Pedro Abelardo (†1164) y
Juan Duns Scoto (†1308), desconoce el fundamento ontológico del derecho natural que, en
definitiva, se basa en la esencia y no en la voluntad de Dios.
La inmutabilidad del derecho natural no contradice en modo alguno la historicidad de la
persona, ya que el derecho natural se basa en el constitutivo esencial de la persona, en su
esencia metafísica supratemporalmente válida. Al cambio histórico están sometidas las
personas y la humanidad que vive en el espacio y en el tiempo, pero no la naturaleza
metafísica del ser humano. La inclinación natural de la persona a apropiarse de los bienes
necesarios para la vida, derivada del derecho a la vida, adquiere, por ejemplo, distinto carácter
en el niño que en el adulto, pero en ambos casos es el mismo derecho natural. También las
instituciones de derecho natural adaptadas a la situación social respectiva suelen cambiar con
tal situación, como es el caso, por ejemplo, de la propiedad privada. Los principios del
derecho natural son, sin embargo, supratemporalmente válidos y, por tanto, inmutables.
3. Cognoscibilidad. No raras veces se afirma que el derecho natural contiene "axiomas
puramente formales" (Johann Sauter) que posteriormente tienen que ser concretados con
penoso esfuerzo. De hecho, el hombre adquiere originaria e inmediatamente los conceptos
fundamentales del derecho natural "en la situación social básica que es la comunidad familiar"
(Johannes Messner), bien se trate de la gran familia patriarcal en anteriores culturas o de la
80 Cit. en V. Cathrein, Moralphilosophie, t. I, 414.
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