doctrina social cristiana - Ordo Socialis

adorno y a artículos cosméticos (Christian Wolff); otros declararon que la instalación de
oficinas postales era una exigencia de derecho natural, y otros presentaron a su vez como de
derecho natural la constitución del Sacro Imperio Romano, el sistema feudal o la constitución
de la Revolución francesa. De esta forma se borró irremediablemente la diferencia entre
derecho natural y positivo. En realidad, el reconocimiento del derecho natural, que no es un
derecho racional, sino esencial, no hace superflua en modo alguno la legislación positiva. El
derecho natural contiene las normas fundamentales resultantes de la esencia del ser humano,
supratemporalmente válidas, supremas y universales –y, justamente por ello, tan importantes
para el orden jurídico. Sería sin embargo utópico, creer que estas normas fundamentales son
suficientes para la ordenación jurídica de la convivencia humana y que las leyes positivas son
superfluas. Son las leyes positivas las que crean el derecho aplicable a la respectiva situación
histórica (derecho constitucional y administrativo, derecho civil y mercantil, derecho fiscal y
procesal, etc.) A propósito de ello hay que observar que las normas fundamentales del
derecho natural son ciertamente inmanentes a la legislación positiva, pero que las leyes
positivas contienen, además, numerosos elementos históricamente condicionados y, por tanto,
mudables, de forma que queda un amplio margen a la acción del legislador.
2. En concreto, las relaciones del derecho natural con el derecho positivo pueden determinarse
según cinco principios:
a) La obligatoriedad del orden jurídico positivo resulta del principio de derecho natural que
obliga al legislador a promulgar las leyes exigidas por el bien común, y al ciudadano a
obedecerlas.
b) En algunas leyes positivas está el derecho natural inmanente, de tal forma que pueden ser
llamadas derecho natural codificado como, por ejemplo, la prohibición y penalización del
asesinato.
c) Otras leyes positivas son realizaciones concretas de los principios del derecho natural
adaptadas a la respectiva situación histórica (derecho natural aplicado). La institución de la
propiedad privada manifiesta hasta qué punto una institución, de suyo de derecho natural, está
sometida a la historicidad; ella "como los restantes elementos fundamentales de la vida
social", no es en modo alguno "inmutable", y su concreta circunscripción "está entregada más
bien a la habilidad humana y a las instituciones políticas" (QA, 49).
d) La mayoría de las leyes positivas no están determinadas en su contenido por el derecho
natural, sino que sólo están sometidas a la exigencia iusnaturalista general de servir al bien
común. Por ejemplo, la mayoría de las disposiciones de derecho civil, procesal, penal, fiscal,
etc. Por su condicionamiento social, político y económico, estas leyes son muy diversas según
los tiempos y los pueblos.
e) Las leyes positivas que representan una clara lesión de las normas fundamentales del
derecho natural son inválidas. Una ley que, por ejemplo, niega a un determinado pueblo el
derecho a la vida (que ordenara, por ejemplo, el asesinato de niños judíos) es inválida, y un
juez que sentencie conforme a esa ley, o un ejecutor de la justicia que cumpla tal sentencia,
son criminales. Y ello en todas las épocas y en todas las culturas. Cuando durante la rebelión
de los boxers (1900-1901) surgió la consigna de "no habrá perdón", Friedrich Paulsen,
profesor de la Universidad de Berlín, escribió: "No habría ningún oficial alemán que ordenara
tal crimen (el asesinato de los prisioneros), ni soldados alemanes que ejecutaran tal orden....
¿Y qué va a ocurrir con los heridos? ¿Debemos elevar a principio que los hijos de nuestro
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