doctrina social cristiana - Ordo Socialis

incorporar el derecho natural en Cristo sin suprimir por ello este derecho"74. Habrá que
mantener, por lo tanto, "el impulso hacia el derecho natural", sin el que la teología protestante
"se mordería en cierto modo la lengua"75.
A pesar de la crudeza de las formulaciones, la diversidad de opiniones entre la teología
protestante y la católica tal vez no sea insuperable, ya que, por una parte, la teología
protestante reconoce "evidentemente" que la persona mantiene su condición de persona
incluso después del pecado y, por otra, según la concepción de la teología católica, la persona
histórica concreta es herida y mermada por el pecado, lo cual no excluye que, de la naturaleza
humana metafísicamente considerada, pueda derivarse un derecho natural, incluso después de
la caída.
5. A menudo se objeta contra el derecho natural -incluso por parte de quienes en principio no
lo niegan- que desconoce y menosprecia la historicidad de la persona y de la sociedad y que,
de este modo, se evapora hasta convertirse en una abstracción distanciada de la realidad. La
doctrina iusnaturalista se serviría exclusivamente de métodos deductivos y, en sublimes
especulaciones, deduciría sus normas de la lex eterna. La investigación inductiva de la
respectiva situación social y económica quedaría lejos del pensar iusnaturalista. "Jamás" se ha
intentado "ofrecer al lector un inventario real con una descripción real" de la situación
concreta76.
Este juicio no sólo desconoce el objeto del derecho natural, sino que tampoco corresponde a
la doctrina iusnaturalista de la escolástica. Tomás de Aquino distingue expresamente entre los
valores y órdenes establecidos por Dios, cuya validez suprahistórica procede de la
"inmutabilidad y perfección" de Dios, creador de la naturaleza humana, y de la situación
social y económica históricamente mudable77. En el siglo XVI explica Francisco Suárez,
célebre por la profundidad y claridad clásica de su pensamiento, de acuerdo con Santo Tomás,
que la variabilidad de los órdenes sociales se basa en la mutabilidad de los hombres, en el
cambio de las costumbres y usos y, ante todo, en el cambio de la situación histórica. Luis de
Molina parte del principio de que los juicios éticos "son tanto menos útiles y tanto menos
acertados cuanto con más generalidad se formulan"78. Para evitar esa falta, los iusnaturalistas
españoles del siglo XVI se esforzaron con éxito admirable por conocer y analizar la situación
concreta79.
El derecho natural es, sin duda, suprahistóricamente válido, pero evidentemente actúa en la
historia, y en ese sentido no es en modo alguno "ahistórico" o "suprahistórico" o
"trascendente", sino inmanente a los respectivos órdenes jurídicos históricos. El derecho
natural es un "programa" en realización permanente.
§ 3. Derecho natural y derecho positivo
1. Constituyó un total desconocimiento del objeto del derecho natural el que ciertos juristas
ilustrados del siglo XVIII convirtieran en "derecho natural" todo lo que de algún modo les
parecía “razonable”. Unos demostraron entonces que la persona tiene derecho natural al
74 H. Wenz, Evangelische Theologie, 8 (1948-49), 177.
75 H. Thielicke. op. cit. 345.
76 W. Braeuer, Handbuch zur Geschichte der Volkswirtschaftslehre. Fráncfort del Meno, 1952, 32.
77 Tomás de Aquino, S. th. I-II, 97, 1.
78 L. Molina, De Justitia et Jure. Tr. II, disp. 35, n. 1.
79 Cfr. J. Hoffner, Kolonialismus und Evangelium, Tier, 3ª ed. 1972, 243 y ss.
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