doctrina social cristiana - Ordo Socialis

ecién nacidos. Esto fue malo en sí mismo. El ser humano no es una criatura cualquiera, sino
un hijo de Dios, redimido por la sangre de Cristo. Un sociologismo jurídico absoluto es tan
insostenible como el absoluto positivismo jurídico.
4. La doctrina social católica tendrá que argumentar con especial seriedad contra las
objeciones que la teología protestante hace al derecho natural. Lutero defendió positivamente
el derecho natural, a pesar de su doctrina de la justificación, hasta el punto de que se le ha
llamado "iusnaturalista ingenuo", actitud que, por otra parte, otros le niegan. El reformador
llama "al noble tesoro, es decir, al derecho y razón naturales", "una admirable cosa entre los
hijos de los hombres" y considera a "la ley de Moisés y a la ley natural" como "una misma
cosa".
Frente a esto, en amplios círculos del protestantismo, especialmente del europeo, el derecho
natural es negado violentamente en la actualidad como una "ontología problemática" e
"infame autojustificación humana"63, como "petulancia ante Dios" y caída en el "ser como
Dios"64. El pensamiento iusnaturalista desconocería así la "total interpenetración de Creación
y pecado"65, "pasaría por alto la revelación de Dios en Cristo"66, e incluso supondría una
creación deísta "que Dios, por decirlo así, ha abandonado" (Prenter). La destrucción de la
original semejanza a Dios haría imposible "un derecho inherente a la naturaleza del
hombre"67. La doctrina iusnaturalista desconocería "la profundidad reformista de la confesión
de los pecados", confundiría "la teología de la Encarnación con una filosofía inmanente" y no
tomaría en serio "ni el pecado ni la gracia en sentido bíblico"68 El eón caído "no sería ya ni
Creación ni todavía Reino de Cristo"69.
En vista de esta rotunda negación del derecho natural parece consecuente que se levantaran
también sospechas contra la doctrina del "orden bíblico de la Creación", tal como lo defiende,
por ejemplo, Emil Brunner. La idea del orden de la Creación neutralizaría la escatología y
amenazaría con sustraer el mundo al "juicio de Dios"70. También es discutido el concepto
tradicional de los “órdenes divinos de la conservación", distintos del orden de la Creación,
pero que lo presupone y que como, por ejemplo el matrimonio, el derecho y el Estado, habrían
sido instituidos como "reacción de la ira de Dios ante el pecado"71 para preservar a la
humanidad caída de la total aniquilación por los poderes del mal. Contra esta doctrina se
objeta que es demasiado unilateral ver en tales órdenes únicamente la ira de Dios.
Algunos sociólogos protestantes declaran, por lo demás, que se ha tomado demasiado a la
ligera la monótona negación del derecho natural. "Sin lo que es esencial en el derecho
natural" no podría subsistir tampoco la ética social protestante72. Cierto que "el ser de la
persona está radicalmente determinado" por el pecado, pero no se anula "la continuidad de su
ser humano"73. No se trata de "la alternativa: Cristo o derecho natural, sino de la tarea de
63 H. Dombois, Naturrecht und christliche Existenz, Kassel, 1952, 62.
64 H. H. Schrey, Theologische Rudschau, 19 (1951), 41.
65 H. Thielicke, Theologische Ethik, Tubinga, 1951, 1080.
66 K. Barth, Christgemeinde und Bürgergemeinde, Stuttgart, 1946, 24.
67 J. Ellul, Die theologische Begründung des Rechts, Múnich, 1948, 51.
68 H. H. Schrey. op. cit. , 42.
69 H. Simon, Der Rechtsgedanke in der gegenwärtigen deutschen evangelischen Theologie, Bonn, 1952, 146.
70 E. Wolf, Gottesrecht und Menschenrecht, Múnich, 1954, 24.
71 H. D. Wendland, Die Kirche in der modernen Gesellschaft, Hamburgo, 1956, 227.
72 C. v. Dietze, Das christliche Deutschland, Stuttgart, 1947, 183.
73 W. Stählin, Zusage an die Warheit, Stuttgart, 1951, 48.
36