doctrina social cristiana - Ordo Socialis

que ya no serían conscientes del carácter relativo de estas normas. Arnold Gehlen, por
ejemplo, explica que "hay estructuras de la conciencia, históricamente nacidas, en el sentido
de que suponen un auténtico cambio, cuya condicionalidad y origen nos están ocultos. En este
sentido, una sociedad "que no ha perdido todavía la vinculación a sus tradiciones percibe
como naturales sus normas ético-sociales, aunque algunos eruditos sepan cuán infinitamente
diversas en el espacio y en el tiempo han sido tales normas (...) Lo natural es, en general, lo
evidente, y eso es lo que ha devenido algo natural, pero ese devenir está oculto a nuestra
conciencia". A nosotros, por ejemplo, nos parece contra natura la pederastia, "porque no
pertenece a las normas de nuestra sociedad como ocurría en la antigua Grecia"57, aunque hay
que precisar que la pederastia no fue reconocida, en modo alguno, como norma general entre
los griegos.
También hoy, algunos moralistas católicos, que tienen una relación distorsionada con la
metafísica, afirman que no hay acciones malas en sí mismas. De igual modo que la ética en
suma, la ética social no consistiría más que en una serie de valoraciones y, por eso, estaría
sometida a la soberanía de las personas. Depende de las motivaciones, en las cuales la
ponderación de los bienes juega un importante papel. "La moral", escribe Wilhelm Korff, "es
un artificio de la razón humana, concebido y realizado por personas y para personas. La moral
comparte esa razón suya con todas las otras producciones humanas: con el lenguaje, del que
nadie diría que es innato; con las interpretaciones y teorías sobre nuestro mundo y su
significado y, finalmente, con las creaciones técnicas, desde el pico hasta el ordenador. Nadie
discutirá que todos esos productos tienen presupuestos, condiciones, necesidades y constantes
naturales. Pero todos, sin excepción, son productos de los seres humanos. Son auténticos
artefactos. Esto vale también para la moral"58.
También Franz Böckle explica que "todas las normas éticas referidas a las relaciones entre
personas, se fundamentan en último término en preferencias": "Bueno quiere decir: mejor
que"59. De ahí se sigue que los incumplimientos de la segunda Tabla de los Diez
Mandamientos, no son en sí acciones malas; su cualidad ética depende de la valoración que se
les dé. En el ámbito de las relaciones humanas, las normas sólo pueden estar fundamentadas
teleológicamente, es decir, con miras a "las consecuencias previsibles de las acciones".
Esta tesis es refutada por muchos con razón. "Considero falsa esa visión de las cosas", escribe
Robert Spaemann60. La teleología moral es "insostenible por diferentes razones"61. Ideas
similares apuntan B. Stoeckle, A. Chapelle, Josef Seifert y Josef Georg Ziegler. Josef Pieper
comenta que la tesis de que las normas éticas son "constructos de la razón humana" es
"monstruosa"62.
Nadie niega que puede haber conceptos jurídicos, costumbres y usos condicionados
temporalmente, que a la gente parezcan inmutables y universalmente válidos. Pero el
problema no radica aquí. La cuestión es más bien si el derecho está vinculado a una cultura
determinada, o si hay derechos que tienen validez en toda cultura y en todo tiempo, por
tratarse -como en el caso del derecho a la vida- de derechos esenciales del ser humano. En el
campo de concentración de Auschwitz fueron arrojados a los hornos del crimen niños judíos
57 A. Gehlen, Urmensch und Spätkultur, Bonn, 1956, 116 y ss.
58 W. Korff, Theologische Ethik. Friburgo de Brisgovia/Basilea/Viena 1975, 14-16.
59 F. Böckle, Glauben und Handeln, en: MySal V, 1976, 36, 92.
60 R. Spaemann, Wovon handelt die Moraltheologie? En: IkaZ 6 (1977) 298, 305, 307.
61 R. Spaemann, Moralische Grundbegriffe. Múnich, 1982, 67.
62 Vgl B. Stoeckle, en: IkaZ 5 (1976), 258 y ss. [...]. - A. Chapelle, en: IkaZ 6 (1977), 334. - J. Seifert, Was ist
und was motiviert eine sittliche Handlung?, Salzburgo, 1976, 67.
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