doctrina social cristiana - Ordo Socialis

de grupo, clase o nación, pongan inevitablemente en oposición a los seres humanos". "Si no
se reconoce la verdad trascendente, triunfa la fuerza del poder" (CA 44). Esto vale
exactamente igual para las controversias entre los ciudadanos y, en lógica consecuencia, para
la figura de la autoridad del bien común: "Una democracia sin valores se convierte con
facilidad, como bien demuestra la historia, en un totalitarismo visible o encubierto" (CA 46).]
2. La autoridad social basada en el bien común y a él vinculada (por ejemplo, la del Estado)
debe distinguirse de la autoridad original, tal como se da arquetípicamente en la relación de
Dios con las criaturas y, análogamente, en la relación de los padres con sus hijos y en la
relación de la Iglesia con los nacidos en su seno por el sacramento del Bautismo. Es tarea de
la autoridad social ordenar la vida común de los individuos y de los grupos mediante la
promulgación y aplicación de normas jurídicas. El Concilio Vaticano II lamenta que hoy
muchos "se muestren propensos a rechazar toda sujeción so pretexto de libertad". El mundo
de hoy necesita hombres que, "acatando el orden moral, obedezcan a la autoridad legítima y
sean amantes de la libertad genuina " (DH 8). No mueve al Concilio en modo alguno una
glorificación triunfalista de la "autoridad establecida por Dios". Toda persona investida de
autoridad está expuesta al error y al fracaso y, sobre todo, a la tentación del abuso de poder.
En la moderna sociedad democrática, la autoridad está sometida al control y a la crítica,
ejercidos no sólo por los parlamentos, los tribunales y la opinión pública, sino también por
cada uno de los ciudadanos a la hora de las elecciones.
Con ello no se quiere, por supuesto, dar paso a una crítica desmedida a toda autoridad y a todo
lo que comporte carácter institucional, bien se trate de la familia, de la escuela, de la Iglesia o
del Estado. La educación "antiautoritaria", glorificada por muchos como "liberación" de la
persona traerá consigo la formación de super-individualistas, incapaces de vivir en sociedad, y
acrecentará las neurosis. Es peligroso poner en el lugar de la superación de sí mismo, la
superación del sistema.
Y, sobre todo, será el Estado quien verá tambalearse sus fundamentos cuando se extiendan, se
defiendan ideológicamente o se favorezcan el terror y la violencia (atentados, secuestros y
actos similares).
CAPÍTULO 3: EL PRINCIPIO DE LA SUBSIDIARIEDAD
§ 1. El sentido del principio de la subsidiariedad
1. La palabra "subsidiariedad" se remonta al latín subsidium, que significa "ayuda desde la
reserva". En el lenguaje militar romano, por ejemplo, se contraponen a las cohortes que
luchan en el frente (en la prima acies) las cohortes de reserva dispuestas en la retaguardia (las
subsidiarii cohortes). Aplicada a la sociedad, subsidiariedad significa intervención
complementaria y auxiliar de las formaciones sociales mayores a favor de los individuos y de
las pequeñas comunidades; en la mayoría de los casos las "formaciones sociales mayores"
serán el Estado y las instituciones organizadas con un sentido finalista. Después de la Segunda
Guerra Mundial algunos sociólogos católicos intentaron incluir en el principio de
subsidiariedad casi todo lo que nosotros hemos explicado sobre los principios de la
solidaridad y del bien común, intento que ha llevado a confusiones conceptuales y
metodológicas. El principio de la subsidiariedad supone los principios de la solidaridad y del
bien común, pero no es idéntico a ellos. Que la sociedad tiene que ayudar a los individuos es
una clara afirmación del principio de la solidaridad que acentúa la vinculación y obligación
recíprocas; el reparto y limitación de las competencias respecto a esta ayuda son objeto del
principio de la subsidiariedad.
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