doctrina social cristiana - Ordo Socialis

Cada formación social, por ejemplo una ciudad o una universidad, tiene su especial bien
común. Pero cuando se habla del bien común sin más, se alude al bien común de la "sociedad
perfecta" del Estado; es el conjunto de las instituciones y situaciones que posibilitan al
individuo y a las pequeñas comunidades perseguir en ordenada cooperación el cumplimiento
de los fines queridos por Dios (el desarrollo de la personalidad y la construcción de los
ámbitos culturales). Aquí hay que tener naturalmente en cuenta que en esta época de
relaciones mundiales, el bonum commune, que hasta ahora solía limitarse al Estado, "se
universaliza cada vez más e implica por ello derechos y obligaciones que afectan a todo el
género humano" (GS 26; ver también 74).
§ 2. El respeto a la dignidad personal
1. Sería un funesto error exagerar la analogía del organismo hasta abusar del principio del
bien común, aniquilando la libertad y dignidad de la persona. Un organismo viviente y la
sociedad pertenecen a dos ámbitos del ser específicamente diversos. La célula se realiza
plenamente en el servicio al organismo. El hombre, sin embargo, ha de permanecer siempre
como sujeto de los procesos sociales.
Sin embargo, desde el siglo XIX muchos sociólogos se han inclinado a interpretar
biológicamente la analogía del organismo. Augusto Comte llamó a la sociología, "física
social" e incluso habló de una "anatomía social". Paul Lilienfeld vio en la sociedad un
organismo real con sistema nervioso social, sustancia intercelular social, dificultades de
crecimiento y fenómenos de atrofia. También algunos científicos cristianos se dejaron llevar,
en la lucha contra la concepción individualista de la sociedad, a formulaciones que son
equívocas y sospechosas. Aún se puede entender que Mathias Scheeben hable de la unidad
"cuasi substancial" del género humano30, o que Dietrich von Hildebrand niegue a la
comunidad el carácter substancial, pero le reconozca un "ser de índole substancial"31, aunque
tales expresiones sean arriesgadas. Es, sin embargo, insostenible que Rudolf Kaibach llame a
lo social "ser sustantivo", "substancia completa"32.
2. Frente a estas equívocas formulaciones hay que proponer, para salvaguardar la dignidad
personal, tres principios:
a) Sólo la persona individual es substancia, mientras que la sociedad es una unidad real,
relacional y de orden (relatio realis). Fuera de los individuos, e independientemente de ellos,
no existe la sociedad. En la Iglesia, Cuerpo Místico de Cristo, la unidad es de índole especial
y no comparable. Pues Cristo hace "participar a la Iglesia en su vida sobrenatural, penetra
todo su cuerpo con su virtud divina y alimenta y mantiene a cada miembro", de forma que la
denominación "cuerpo místico" excluye todo cuerpo natural, "sea uno físico, sea uno llamado
moral"33 Es, por tanto, inadmisible sacar conclusiones de la estructura del Cuerpo Místico de
Cristo para interpretar las estructuras sociales naturales.
b) La primacía del bien común sobre el bien particular vale sólo en la medida en que la
persona está obligada como miembro de una determinada formación social. El ser humano es
30 M. Scheeben, Handbuch der katholischen Dogmatik, II. 1980, 626.
31 D. von Hildebrand, Metaphysik der Gemeinschaft, 2ª ed., Ratisbona, 1955, 179.
32 R. Kaibach, Das Gemeinwohl und seine ethische Bedeutung, Düsseldorf, 1928, 44.
33 Pío XII, Encíclica Mystici Corporis [AAS, 53 (1943), 218, 221].
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