doctrina social cristiana - Ordo Socialis

totalidad sólo tiene su propia profusión de valores en su vinculación con la profusión personal
de valores de los miembros"24.
2. La Corte Federal Constitucional alemana profesó el mismo principio en su sentencia del 20
de julio de 1954: "La imagen de la persona en la Ley Fundamental, no es la del individuo
aislado y soberano. La Ley Fundamental ha decidido la tensión individuo-comunidad, más
bien en el sentido de la referencia y vinculación de la persona a la comunidad, sin atentar por
ello contra el valor propio de la persona"25.
[La encíclica Sollicitudo rei sociallis expresa el ideal de una sociedad solidaria en las distintas
partes del mundo: en ella no se habla solamente de la solidaridad "en el ámbito interior de
cada nación", sino de modo análogo también de la solidaridad entre naciones y pueblos. Esto
exige un concepto ético fundamental para una cultura humanitaria, según el cual sólo se puede
encontrar la excelencia del todo en el respeto a cada persona individual, a cada sociedad y a
cada pueblo. De ahí que "sea necesario el pleno respeto de la identidad de cada pueblo, con
sus características históricas y culturales (...) Tanto los pueblos como las personas
individuales deben disfrutar de una igualdad fundamental (...) igualdad que es el fundamento
del derecho de todos a la participación en el proceso del desarrollo pleno" (SRS 33).]
CAPÍTULO 2: EL PRINCIPIO DEL BIEN COMÚN
El principio de solidaridad, arraigado simultáneamente en la personalidad y en la socialidad,
plantea la cuestión de si ambos polos de la relación solidaria se enfrentan al mismo nivel o
están entre sí supra o subordinados. Veremos que esta cuestión no puede resolverse con un
sencillo sí o no, sino que necesita varias distinciones. Mientras que, en determinado sentido,
el bien común tiene la primacía, desde otro y último punto de vista, la persona tiene el valor
superior.
§ 1. La primacía del bien común frente al interés particular
1. La filosofía social occidental ha tratado de interpretar, desde hace más de dos milenios, la
relación de individuo y sociedad desde la analogía del organismo, método que debe ser usado
con mucha cautela ya que, como muestra la historia, se puede abusar fácilmente de él en
sentido totalitario.
Ya en el siglo V a. C. parece que Menenius Agrippa reconcilió a patricios y plebeyos de
Roma con la fábula de los miembros desunidos que solidariamente constituyen un solo
cuerpo. Platón comparó en La República al "Estado bien ordenado" a un cuerpo y sus
miembros. Aristóteles se sirvió de la analogía del organismo para obtener conocimientos
sobre la hechura y la vida de la sociedad. Séneca enseñó que "todos nosotros somos miembros
de un gran cuerpo", ya que la naturaleza nos ha engendrado "como familiares" y nos ha hecho
"seres sociables"26. Santo Tomás de Aquino utilizó sistemáticamente la analogía del
organismo en su doctrina de la sociedad: la sociedad es "como un cuerpo", "como un
24 G. Gundlach, en: Staatslexikon, IV (1931), col. 1614.
25 BVerfG v. 20. 7. 1954, BVerfGE 4, 120.
26 L. A. Séneca, Ad Lucilium I, XV, ep. 4. Bononiae 1927, 83.
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