doctrina social cristiana - Ordo Socialis

producida por la común voluntad libre"15. La voluntad natural repercute en las comunidades
como costumbre, fe, armonía, uso y religión; mientras que la voluntad libre produce en las
sociedades el contrato, el estatuto y la convención.
5. Desde el punto de vista crítico, hay que oponer a la antinomia de Tönnies, que es
insostenible la idea implícita, en él fundamental, de que las fuerzas emocionales e
inconscientes de la persona son buenas, y el espíritu razonable y ordenador es sospechoso.
Tönnies interpreta la constitución de la comunidad desde la exclusiva vivencia subjetiva, y no
contempla la estructura óntica (la substancialidad y personalidad) de la persona en cuanto
requisito y meta de toda comunidad. Para él, voluntad natural y voluntad libre son
simplemente principios biológico-psicológicos, es decir, físicos, no metafísicos. A ello se
añade que la clasificación de las formaciones sociales que se persigue con la antinomia no
responde a la realidad, ya que todas ellas -incluso aquéllas basadas en la vinculación personal-
manifiestan elementos conscientemente configurados. A los caracteres esenciales de la
comunidad pertenecen no sólo la vinculación y común realización de un valor, sino el orden y
el gobierno (autoridad). Con ello no se pretende negar que -supuesta la fundamentación
filosófica de la comunidad- la distinción entre comunidad acuñada personalmente, por un
lado, y sociedad organizada preferentemente para conseguir ciertos fines, por otro, tiene cierto
valor cognoscitivo universal.
§ 2. Carácter masivo y masificación
1. No pocos declaran actualmente que el crecimiento de la población, el aumento de
habitantes en las ciudades, la industrialización, la mecanización de la vida laboral, la
tecnificación de los viajes, transportes e información, la estandarización y uniformación de la
producción de bienes; en una palabra, el carácter masivo de las formas de vida modernas, ha
despersonalizado y masificado a la persona. El hombre masa nacería "tecnológicamente de la
mecanización; económicamente, de la standarización; sociológicamente, del amontonamiento
y, políticamente, de la democracia". No se puede saber adónde conducirá en definitiva "el giro
cada vez más rápido de la espiral", pero apenas cabe duda "de que nos aproximamos a su fin,
sea el que sea"16. El progreso técnico, “especialmente en el terreno de la producción de
bienes de consumo" hace tiempo que ha llevado en muchos lugares a una "superpoblación
sociológica" y "con la transformación del mundo en conejera ha echado a perder y quitado el
gusto a la vida en esta tierra, aunque, por ahora, todavía haya suficiente pasto"17.
2. El cristiano tendrá que sospechar de estas tesis, como ya hizo Romano Guardini con las
siguientes preguntas: "¿Tenemos derecho, en último término, a convertir el argumento de la
limitación que el crecimiento de la población acarreará para todos los valores personales y
culturales, en un argumento contra la población misma? ¿tenemos derecho a decir que no
deberían haber nacido mil seres humanos, sino sólo diez, simplemente porque el nivel cultural
de mil personas sea supuestamente menor al de diez?"18. Según el pensamiento cristiano, el
carácter masivo de las condiciones de vida no tiene por que ser equiparado a la
despersonalización del ser humano. Cierto es que las condiciones ambientales en los
15 F. Tönnies, Gemeinschaft und Gesellschaft, Leipzig, 1935, 86 y ss.
16 H. de Man, Vermassung und Kulturverfall, Múnich, 1952, 2ª ed., 48 y 195.
17 A. Rüstow, en: Ordo, 4 (1951). 389.
18 R. Guardini, Das Ende der Neuzeit, Basilea, 1950, 73.
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