doctrina social cristiana - Ordo Socialis

trate de la familia (societas domestica), del Estado (societas civilis) o del ámbito social
existente entre los individuos y el Estado (quae in eius velut sinu iunguntur societates, RN
37).
2. Por otra parte, la sensibilidad lingüística alemana distingue en numerosas formaciones de
palabras la Gemeinschaft (comunidad) -unión personal y sentimental- de la Gesellschaft
(sociedad) -organización finalista. Llamamos al matrimonio comunidad de vida, y no
sociedad de vida. Hablamos de la comunidad doméstica, de la comunidad educadora, de la
comunidad de la gracia, de la comunidad o comunión de los santos, y hablamos sin embargo,
de sociedad anónima, de sociedad industrial, etc. Por lo demás, el lenguaje al uso no es
unívoco. Aunque hablamos, por ejemplo, de comunidades religiosas, a los jesuitas se les
llama "Sociedad de Jesús", y a los misioneros de Steyl los denominamos "Sociedad del Verbo
Divino". En el derecho alemán de sociedades, al consorcio de varias empresas se le llama
Gewinngemeinschaft o Interessengemeinschaft (comunidad de ganancias o de intereses,
respectivamente).
3. El contraste "comunidad — sociedad", que aparece ya en Schleiermacher y en el
romanticismo (Adam Müller), entra en la ciencia sobre todo por obra de Ferdinand Tönnies
(†1936). Su libro Comunidad y Sociedad (1887) pasó al principio casi inadvertido, hasta que,
antes de la Primera Guerra Mundial, los movimientos juveniles volvieron a encontrar su
propio lema en la oposición "comunidad-sociedad". En 1912 apareció el libro en segunda
edición, y en 1935, en la octava. Numerosos sociólogos de la cultura -sobre todo en los tres
primeros decenios del siglo XX- recogieron el pensamiento de Tönnies. Max Weber habló de
"mancomunación" y "socialización"; Herman Kantorowicz, de "relaciones vitales
irracionales"; Wilhelm Hellpach, de “estructuras generativas" y "estructuras constitutivas".
Por obra de August Pieper y Anton Heinen, la especial acentuación de la vinculación
comunitaria emocional y viva ganó influencia decisiva frente al finalismo artificial de la
organización, incluso en la tarea de formación desarrollada por la “Asociación Popular para la
Alemania Católica”.
Después de la Segunda Guerra Mundial, Tönnies volvió a pasar a segundo plano, ya que la
sociología alemana se apartó de la especulativa sociología cultural y puso en primer plano -
influida por los métodos estadounidenses- la investigación empírica de la sociedad. René
König sentenciaba en 1955 que de la antinomia "comunidad-sociedad" no quedaba siquiera
un "montón de ruinas, sino sólo una gran confusión", que no tenía nada que ver con "la
historia ni con la realidad"14. Llama la atención, sin embargo, que la antinomia de Tönnies
siga influyendo todavía bajo nombres nuevos: numerosos sociólogos suelen contraponer los
"órdenes primarios" de la familia, la vecindad, el gremio, la aldea, a los anónimos "sistemas
secundarios", que no se dirigen a toda la persona, sino a un aspecto de su existencia, por
ejemplo, el de miembro de un turno de trabajo, el de beneficiaria de seguros sociales, etc.
4. El punto de partida de Tönnies es que, de la "voluntad natural" que comprende la
disposición de ánimo, los sentimientos y la conciencia moral de la persona, nacían formas de
vinculación esencial y ontológica -las comunidades de sangre (familia, parentela, estirpe y
linaje), de espacio (vecindad, aldea) y de espíritu (amistad)-, mientras que la "libre voluntad",
orientada a la relación fin-medios, ha generado formas fruto de la arbitrariedad (sociedades):
"La comunidad es entendida como basada en la común voluntad natural, y la sociedad como
14 Kölner Zeitschrift für Soziologie, 7 (1955), 375 ss.
20