doctrina social cristiana - Ordo Socialis

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defensores de la “teología de la liberación”. Tampoco las más ambiciosas reformas sociales son capaces de borrar la nostalgia humana de una vida duradera, de permanente felicidad y de amor no finito; pues el mortal "es ilimitado en sus deseos y está llamado a una vida superior" (GS 10). No hay salida alguna en este mundo de la finitud y limitación de la criatura humana hacia el país de la libertad definitiva y eterna. Pero precisamente la esperanza en lo venidero es para los cristianos el mayor estímulo en su compromiso social y político al servicio de la libertad de los hijos de Dios. [La encíclica "Sollicitudo rei socialis" se ocupa minuciosamente de la cuestión de cuál es la específica aportación de la Iglesia al desarrollo de los pueblos. Junto a las ya citadas posiciones ético-sociales son importantes las siguientes afirmaciones: (1) Juan Pablo II cita la imagen de un "ingenuo optimismo mecanicista" (SRS 27), según el cual el desarrollo de los pueblos sería un problema soluble simplemente desde la economía y la técnica. Frente a esto, propone su tesis fundamental sobre el desarrollo ético: "un desarrollo que no comprenda la dimensión cultural, trascendente y religiosa de las personas y de la sociedad" (SRS 46), no alcanzará el fin del "desarrollo económico". Los irrenunciables avances de las ciencias y su aplicación a la técnica, la economía y la política sólo ayudarán "al verdadero desarrollo humano", si están "guiados por una fundamentación ética". La fundamentación más segura la ve el Papa en "la voluntad de Dios (...), único y verdadero sostén de una ética absolutamente vinculante" (SRS 38). Dicho de otra manera: sin "decisiones esencialmente morales" (SRS 35) que influyan "en el plano de la conducta de los seres humanos, considerados como personas responsables" (SRS 35), no se conseguirá una sociedad responsable. (2) Un aspecto importante de la aportación de la Iglesia descansa en el ámbito de la motivación de las personas. El cristiano sabe del mal en el ser humano. Sin embargo, a pesar de toda la mala experiencia no debe resignarse: "Quien quisiera renunciar a la tarea, difícil pero apasionante, de elevar la suerte de toda y de todas las personas, bajo el pretexto del peso de la lucha y del esfuerzo incesante de superación, o incluso por la experiencia de la derrota y del retorno al punto de partida, faltaría a la voluntad de Dios creador" (SRS 30). La Iglesia tiene, a pesar de todo el mal del mundo, "confianza en la criatura humana"; puesto que en ella "hay suficientes cualidades y energías y hay una bondad fundamental, por ser imagen de su Creador, puesta bajo el influjo redentor de Cristo, ‘cercano a todo ser humano’, y porque la acción eficaz del Espíritu Santo ‘llena la tierra’ (Sab 1, 7)". Por eso "no se justifican ni la desesperación, ni el pesimismo, ni la pasividad". El ser humano puede "en el ámbito de la problemática del subdesarrollo pecar también por temor, por indecisión y, en el fondo, por cobardía" (SRS 47)".] 4. En muchos países en desarrollo se encuentra la Iglesia con el anti-evangelio marxista, el cual anuncia a todos los pueblos el evangelio intramundano de la sociedad sin clases. Es sorprendente que muchos pueblos, que con razón están orgullosos de su cultura y su historia, acepten acríticamente, sin reflexionar, el materialismo dialéctico, el cual es un producto típico del pensamiento europeo, cayendo de ese modo presa de un neocolonialismo ideológico. [En el último párrafo de su manual hace hincapié Josef Höffner en el "anti-evangelio marxista", al que se enfrenta la Iglesia en muchos países en vías de desarrollo. Un año después de la publicación de la última edición de este libro, polemizó críticamente en un discurso ante la Conferencia Episcopal Alemana, sobre la aplicación del "análisis marxista" en muchas de las tesis de la teología de la liberación. La encíclica "Sollicitudo rei socialis" subraya "los valores positivos, aunque también los fallos y los peligros que están asociados a esta forma de trabajo y reflexión teológica", tal como "el Magisterio de la Iglesia" lo mostró en la instrucción "Libertatis nuntius" (6. 8. 1984) y "Libertatis conscientia" (22. 4. 1986) (SRS 46). No cabe ninguna duda de que "la aportación fundamental" de la Iglesia a la "solución del 176
problema del desarrollo" consiste en "anunciar la verdad sobre Cristo, sobre sí misma y sobre la persona, y ponerla en práctica en una situación concreta. Como medio para alcanzar este fin utiliza la Iglesia la doctrina social". No hay más alternativas. Por eso considera conveniente realizar "un conocimiento más exacto y una difusión más amplia del conjunto de principios rectores, de criterios de juicio y de directrices de acción propuestos por su enseñanza" (SRS 41). ] 177
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