doctrina social cristiana - Ordo Socialis

defensores de la “teología de la liberación”. Tampoco las más ambiciosas reformas sociales
son capaces de borrar la nostalgia humana de una vida duradera, de permanente felicidad y de
amor no finito; pues el mortal "es ilimitado en sus deseos y está llamado a una vida superior"
(GS 10). No hay salida alguna en este mundo de la finitud y limitación de la criatura humana
hacia el país de la libertad definitiva y eterna. Pero precisamente la esperanza en lo venidero
es para los cristianos el mayor estímulo en su compromiso social y político al servicio de la
libertad de los hijos de Dios.
[La encíclica "Sollicitudo rei socialis" se ocupa minuciosamente de la cuestión de cuál es la
específica aportación de la Iglesia al desarrollo de los pueblos. Junto a las ya citadas
posiciones ético-sociales son importantes las siguientes afirmaciones: (1) Juan Pablo II cita la
imagen de un "ingenuo optimismo mecanicista" (SRS 27), según el cual el desarrollo de los
pueblos sería un problema soluble simplemente desde la economía y la técnica. Frente a esto,
propone su tesis fundamental sobre el desarrollo ético: "un desarrollo que no comprenda la
dimensión cultural, trascendente y religiosa de las personas y de la sociedad" (SRS 46), no
alcanzará el fin del "desarrollo económico". Los irrenunciables avances de las ciencias y su
aplicación a la técnica, la economía y la política sólo ayudarán "al verdadero desarrollo
humano", si están "guiados por una fundamentación ética". La fundamentación más segura la
ve el Papa en "la voluntad de Dios (...), único y verdadero sostén de una ética absolutamente
vinculante" (SRS 38). Dicho de otra manera: sin "decisiones esencialmente morales" (SRS
35) que influyan "en el plano de la conducta de los seres humanos, considerados como
personas responsables" (SRS 35), no se conseguirá una sociedad responsable. (2) Un aspecto
importante de la aportación de la Iglesia descansa en el ámbito de la motivación de las
personas. El cristiano sabe del mal en el ser humano. Sin embargo, a pesar de toda la mala
experiencia no debe resignarse: "Quien quisiera renunciar a la tarea, difícil pero apasionante,
de elevar la suerte de toda y de todas las personas, bajo el pretexto del peso de la lucha y del
esfuerzo incesante de superación, o incluso por la experiencia de la derrota y del retorno al
punto de partida, faltaría a la voluntad de Dios creador" (SRS 30). La Iglesia tiene, a pesar de
todo el mal del mundo, "confianza en la criatura humana"; puesto que en ella "hay suficientes
cualidades y energías y hay una bondad fundamental, por ser imagen de su Creador, puesta
bajo el influjo redentor de Cristo, ‘cercano a todo ser humano’, y porque la acción eficaz del
Espíritu Santo ‘llena la tierra’ (Sab 1, 7)". Por eso "no se justifican ni la desesperación, ni el
pesimismo, ni la pasividad". El ser humano puede "en el ámbito de la problemática del
subdesarrollo pecar también por temor, por indecisión y, en el fondo, por cobardía" (SRS
47)".]
4. En muchos países en desarrollo se encuentra la Iglesia con el anti-evangelio marxista, el
cual anuncia a todos los pueblos el evangelio intramundano de la sociedad sin clases. Es
sorprendente que muchos pueblos, que con razón están orgullosos de su cultura y su historia,
acepten acríticamente, sin reflexionar, el materialismo dialéctico, el cual es un producto típico
del pensamiento europeo, cayendo de ese modo presa de un neocolonialismo ideológico.
[En el último párrafo de su manual hace hincapié Josef Höffner en el "anti-evangelio
marxista", al que se enfrenta la Iglesia en muchos países en vías de desarrollo. Un año
después de la publicación de la última edición de este libro, polemizó críticamente en un
discurso ante la Conferencia Episcopal Alemana, sobre la aplicación del "análisis marxista"
en muchas de las tesis de la teología de la liberación. La encíclica "Sollicitudo rei socialis"
subraya "los valores positivos, aunque también los fallos y los peligros que están asociados a
esta forma de trabajo y reflexión teológica", tal como "el Magisterio de la Iglesia" lo mostró
en la instrucción "Libertatis nuntius" (6. 8. 1984) y "Libertatis conscientia" (22. 4. 1986) (SRS
46). No cabe ninguna duda de que "la aportación fundamental" de la Iglesia a la "solución del
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