doctrina social cristiana - Ordo Socialis

destruye la creatividad del ciudadano en cuanto sujeto activo. En consecuencia no surge de
este modo una verdadera igualdad, sino una "nivelación hacia abajo". En lugar de la iniciativa
creadora nace la pasividad, la dependencia y la sumisión al aparato burocrático, que como
único órgano que dispone y decide –o incluso como dueño absoluto- sobre la totalidad de los
bienes y medios de producción, pone a todos en una posición de dependencia casi absoluta,
similar a la tradicional dependencia del obrero-proletario en el sistema capitalista". (SRS 15).
De modo positivo el Papa propone a los "países del Tercer Mundo" el modelo de una
economía social de mercado, "que reconozca el papel fundamental y positivo de la empresa,
del mercado, de la propiedad privada y de la consiguiente responsabilidad para con los medios
de producción, de la libre creatividad humana en el sector de la economía" (CA 42). - (3)
Finalmente anima el Papa al respeto de los efectos recíprocos en la ecología y de los ciclos
naturales, en particular en relación con "la limitación de las reservas naturales" (CA 34). La
persona no tiene ningún derecho a "utilizar o manipular" la naturaleza a su arbitrio (CA 34).
No debe utilizar los recursos naturales "con absoluto dominio". Esto no solo lleva a la
humanidad actual a un "serio peligro", sino también y sobre todo a las generaciones venideras
(CA 34).]
3. La aportación de la Iglesia.
a) La Iglesia apelará a la conciencia de sus creyentes y de todas las personas de buena
voluntad.
b) La Iglesia misma tomará medidas concretas de ayuda (por ejemplo a través de la
organización caritativa MISEREOR). Ella pondrá atención especial a la ayuda en el sector
educativo, con la construcción, por ejemplo, de escuelas profesionales y talleres-escuela. En
muchos países en vías de desarrollo, el desarrollo social y económico no se puede llevar a
cabo sin un cambio de mentalidad y de conciencia a lograr lentamente a través de una
paciente educación. Solamente bajo esta condición tendrá éxito también la "ayuda para la
autoayuda".
Las misiones han dado ejemplo en este terreno. Sin embargo, no debe ofrecerse la posibilidad
de acceso a la formación superior, como se ha hecho en América Latina, sólo a las capas
superiores de la población, sino también a los niños más dotados de las inferiores. El futuro de
la Iglesia en los países en desarrollo dependerá en gran medida de que los cristianos, y no sólo
individual sino colectivamente, den testimonio de justicia y amor.
c) Sin la ayuda enérgica de las iglesias locales de los países en desarrollo, los esfuerzos de la
iglesia europea son estériles. La predisposición de las iglesias locales para comprometerse en
las políticas de desarrollo crece de año en año. Esto está relacionado con la sana toma de
conciencia de las iglesias locales en el Tercer Mundo. También la Iglesia experimenta un
desplazamiento del centro de gravedad desde Europa y Norteamérica hacia el sur, hacia
África, Asia y Latinoamérica. La cooperación de las iglesias locales hace de las ayudas algo
cercano a las personas. Esto hace posible que más adelante, como ocurre por ejemplo con
MISEREOR, no sea necesario dirigir los proyectos desde las instituciones de ayuda, sino que
las iglesias locales desarrollen suficientes iniciativas propias374.
El testimonio social, político y económico de los cristianos en los países en desarrollo no está
bajo el signo de una esperanza de salvación inmanente al mundo –como creen algunos
374 Ver J. Höffner, Der Hunger in der Welt. Colonia, 1975 (Sonderdrucke 31)
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