doctrina social cristiana - Ordo Socialis

que ama. El gran amador es Dios mismo, quien no nos ha creado para la deseperación, sino
para la salvación.
2. El niño es ya persona y, si está bautizado, hijo de Dios y miembro del cuerpo de Cristo,
aunque no tenga todavía personalidad. El cristiano madura en personalidad cuando en
seguimiento de Cristo persigue la plenitud con amor y fidelidad. Cuanto más fuerte
personalidad se forja, tanto más original, pletórica y marcadamente está ante nosotros en su
irrepetible unicidad y peculiaridad. Sin embargo -y esto es lo asombroso-, la persona sólo
encuentra su plenitud en el contacto con los otros. No se encierra en sí misma, sino que es
abierta, dialógica, capaz de hablar y de oír. La personalidad y sociabilidad están entre sí en
una originaria y peculiar relación de tensión. Cuanto más enérgica se ha hecho la personalidad
de un ser humano, tanto más profundo e íntimo será el encuentro con los demás, bien se trate
de relación yo-tú, de la pareja o de la tensa relación de la persona con las grandes y más
amplias formaciones sociales.
§ 2. Demostración de la Sociabilidad Natural del ser Humano
1. En la fundamentación de la sociabilidad natural del ser humano, es obvio destacar, en
primer lugar, su necesidad del otro y de sociedad -en el ámbito físico-material, espiritual,
cultural y moral. Ningún ser vivo necesita de los demás en los primeros meses y años de la
infancia tanto como la criatura humana, a quien -a diferencia del animal- falta la seguridad de
los instintos innatos. El animal está configurado por sus disposiciones naturales y por su
entorno, en el que está encapsulado instintivamente. Y para cada generación animal se repite
la misma situación. La persona, sin embargo, transmite por tradición, educación y enseñanza
sus experiencias y conocimientos de generación en generación. Somos "herederos de
generaciones pasadas y nos beneficiamos del trabajo de nuestros contemporáneos" (PP 17).
Toda cultura se basa en la posesión común de los bienes espirituales de las generaciones
pasadas y presentes: “¡Qué poco tenemos y somos nosotros de lo que en el sentido más puro
llamamos propiedad nuestra! Todos nosotros tenemos que recibir y aprender, tanto de los que
existieron antes que nosotros como de los que viven con nosotros. Ni el mayor genio llegaría
muy lejos si quisiera deberlo todo a su propio interior. Pero eso no lo entiende mucha gente y
tantea en las tinieblas de una semi-vida con sus sueños de originalidad” (Goethe a
Eckermann). Sobre todo las normas del orden moral precisan de la conservación y protección
por parte de la sociedad. En este sentido tiene especial importancia la Iglesia en su condición
de predicadora de la revelación divina.
2. En el fondo, la sociabilidad natural de la persona no radica utilitariamente en la exterior
necesidad de los demás, sino que se funda metafísicamente en el ser humano, cosa que
significa riqueza y no pobreza. El ser creado que procede de la liberal bondad de Dios trata en
múltiples modos de representar la bondad y la grandeza del creador. Todo ser, incluso el no
dotado de espíritu, es por tanto "comunicativo' en el sentido metafísico (bonum est diffusivum
sui). El ser humano, imagen de Dios, es decir, substancia espiritual, personal y creada es, por
una parte, especialmente comunicativo por su esencia, es decir, está dispuesto a donar sus
propios valores espirituales y, por otra, tiende a participar de los valores espirituales de otras
personas. Todo ser personal tiende pues, esencialmente, a la entrega y a la participación, de
forma que el ser personal está ordenado por naturaleza al tú y a la sociedad. La meta es el
recíproco dar y participar en los valores personales y, por ello, se determina el sentido de las
diversas formaciones sociales según la especie de los valores personales que en ellas
intervienen; por ejemplo, como matrimonio, como amistad, etc.
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