doctrina social cristiana - Ordo Socialis

Vitoria, es en cierto modo "una sola comunidad" o, como Francisco Suárez dijo, una unidad
"que no se basa únicamente en la igualdad específica de los seres humanos, sino que es, en
cierto modo, de naturaleza política y moral".
2. Con especial insistencia enfatizó esta doctrina Pío XII: el derecho natural derivado de Dios
obliga "no sólo a los individuos, sino a los pueblos"363. Cada Estado está "como inserto en el
orden jurídico internacional y, por tanto, en el orden del derecho natural que todo lo sostiene y
corona", de forma que no puede tenerse "por ‘soberano’ en el sentido de la absoluta falta de
límites"364. El bien común y el fin esencial de cada Estado "no pueden ni existir ni ser
pensados sin su intrínseca relación con la unidad del género humano"365. Con especial
claridad se amplía en la encíclica "Mater et Magistra" el bien común, que hasta ahora solía
limitarse al Estado, al bien común de la humanidad.
[La creciente interdependencia entre los pueblos no debe pasar por alto el sentido fundamental
del bien común de cada Estado. Juan Pablo II dice sobre ello lo siguiente: "Superando los
imperialismos de todo tipo y los propósitos por mantener la propia hegemonía, las naciones
más fuertes y más dotadas deben sentirse moralmente responsables de las otras, con el fin de
instaurar un verdadero sistema internacional que se base en la igualdad de todos los pueblos y
en el debido respeto de sus legítimas diferencias. Los países económicamente más débiles, o
que están en el límite de la supervivencia, deben ser capaces, asistidos por los demás pueblos
y por la comunidad internacional, de aportar a su vez al bien común sus tesoros de humanidad
y de cultura, que de otro modo se perderían para siempre" (SRS 39). La humanidad como
comunidad jurídica presupone en este sentido a los pueblos como comunidades configuradas
cultural y políticamente y no simplemente como conjuntos de personas. El bien común estatal
así entendido debe estar siempre asegurado, de lo contrario no podrían surgir uniones
interestatales o globales. El bien común estatal y el universal se condicionan mutuamente].
§ 3. La solidaridad económica de la humanidad
1. Puesto que Dios destinó originariamente los bienes de la tierra "a toda la familia humana y
no a determinados pueblos y personas" (QA 45), la humanidad constituye también una unidad
solidaria desde el punto de vista económico. Dios ha dispuesto, opinaba San Juan Crisóstomo
(†407), que no crezca ni se produzca todo en todas partes, para unir de este modo, por el
intercambio de mercancías, más íntimamente a los pueblos. Teodoreto de Ciro (†458)
comparaba al mar entre países con el mercado de una gran ciudad, y a las islas con los
albergues de comerciantes. También en Heinrich von Langenstein (†1397) se lee que el
comercio exterior tiende, por voluntad de Dios, "un vínculo de amor" entre los pueblos366.
2. Pío XII aplicó estos pensamientos a la actualidad: la utilidad propia "tiene que ser
sustituida, según los preceptos de la ley divina, por una honrada vinculación jurídica y
económica, por una fraternal colaboración entre los pueblos"367. En el marco de un "nuevo
orden éticamente fundado no hay puesto alguno para los cálculos egoístas que pretenden
363 Pío XII, 24. 12. 1940 (UG 3584).
364 Pío XII, 6. 12. 1953 (UG 3967).
365 Pío XII, 24. 12. 1951 (UG 4198).
366 Cfr. J. Höffner, Wirtschaftsethik und Monopole im 15 und 16. Jh. Darmstadt, 2ª ed, 1969, 79 y ss.
367 Pío XII, 24. 12. 1940. (UG 3591).
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