doctrina social cristiana - Ordo Socialis

donde la autoridad pública oprime a los ciudadanos, "éstos no deben rehuir las exigencias
objetivas del bien común; les es lícito, sin embargo, defender sus derechos y los de sus
conciudadanos contra el abuso de tal autoridad, guardando los límites que señala la ley natural
y evangélica" (GS 74). Como se ve, no es nada nuevo el propósito que se oculta tras la divisa
de moda de la "teología de la revolución". Solamente es lamentable el que algunos
representantes de la "teología de la revolución" y de la "liberación" equiparan el cambio de las
relaciones sociales a la evangelización, limitando la salvación que Cristo nos ha deparado a
una dimensión meramente terrena.
Un fuerte dique contra el abuso del poder estatal es la clara distinción entre Estado y sociedad.
Cuando los límites se confunden y se identifica a los grupos de intereses políticos o
económicos con el bien común estatal, el Estado resulta destronado como supremo
responsable del bien común y grupos determinados abusan tiránicamente de él.
Mucho más desastrosas -particularmente para la paz mundial- son las consecuencias de
promesas de salvación terrenal que se transforman en poder político y atizan por doquier la
lucha de clases y la revolución. El sí a la violencia es un legado de Lenin. Él explicaba: "quien
reconoce la lucha de clases no puede menos de reconocer también las guerras civiles", las
cuales son un natural "desarrollo y agudización de la lucha de clases". "Negar u olvidar las
guerras civiles, significaría caer en el más extremo oportunismo"346.
Hoy algunos autores cristianos parecen pasar por alto que los actos de violencia
revolucionarios participan del espíritu de la guerra y amenazan la paz. Ciertamente que es
"horrible", opinaba el entonces profesor de la universidad salesiana de Roma, Giulio Giardi,
que a veces sea inevitable "tener que matar por amor"; pero el "recurso a la violencia" puede
estar permitido cuando "ningún otro camino" esté abierto347.
También Johann Baptist Metz defendió con motivo de la entrega del Premio de la Paz que le
otorgó la asociación de libreros alemanes a Ernesto Cardenal, que este sacerdote se había
situado "al lado de la oposición violenta"; la unidad del amor Dios y el amor al prójimo son
ciertamente "inseparables"; pero la "no violencia" podría ser también "cobardía camuflada",
porque puede comportar "los rasgos del oportunismo"; en este sentido "el rostro del amor" no
está impregnado de modo unívoco de mansedumbre, sino que el amor puede "jamás buscado
y siempre instado, adoptar el tenebroso rostro de la violencia como expresión de su
deseperación"348.
Los Obispos de El Salvador se pronunciaron en 198, en una conmovedora carta pastoral, por
un Sí a la paz y un No a la violencia. Se muestran contrarios tanto a un "ateísmo de derechas"
que explota a las personas, como a una falsificación del Evangelio por parte de los
revolucionarios de izquierdas. La violencia es "el fruto podrido de los intereses bastardos del
dominio y el poder". Su semilla es "la destrucción y el hambre"349. Es anticristiano afirmar
que tirotear a personas desde la izquierda política es bueno, y malo, si es desde la derecha, o
viceversa.
346W. I. Lenin, Ausgewählte Werke, op. cit. 877.
347G. Girardi, Revolutionäre Gewalt aus christliche Verantwortung. Magunciai, 1971, 66-67.
348J. B. Metz, Laudatio auf Ernesto Cardenal, loc. cit. , 12.
349Texto español en: Docla, nº 56, Enero/Febrero 1981. Texto francés en: La Documentation Catholique, 5. Juli
1981, 656-663.
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