doctrina social cristiana - Ordo Socialis

las leyes y a todas las medidas políticas se las podrá tachar de algo con más o menos razón;
pero más angustioso es que estados y gobiernos presenten no sólo este o aquel defecto, como
bien enseña la experiencia, sino que puedan degenerar en una verdadera tiranía criminal.
Desde Aristóteles se suelen distinguir dos tipos de tiranos: el usurpador o invasor que se
apropia ilegalmente el poder político y después gobierna, tal vez, legalmente, y el tyrannus
regiminis, que abusa de su poder, aunque lo haya alcanzado legalmente, para aniquilar el bien
común, esclavizando las conciencias, asesinando y saqueando en el interior o maquinando
guerras también en el extranjero, amontonando crimen sobre crimen. Actualmente no se trata
como en la Antigüedad, de un tirano individual, sino de movimientos o partidos que, con
horror y terror, imponen un gobierno tiránico. Cualquier ciudadano con recta conciencia
padecerá bajo tal sistema, y no sólo cuando sea inmediatamente afectado él mismo, sino
porque tiene que contemplar la injusticia que se inflige a los demás, sobre todo a los
ciudadanos de otros pueblos, en nombre del Estado al que él mismo pertenece. La Doctrina
Social Cristiana distingue en tal situación dos modos de actuar:
a) El medio más fácil de defenderse, y sin duda menos reprochable moralmente, es la
resistencia pasiva: no se cumplen las leyes criminales, sino que se obra expresamente contra
la tendencia de las medidas políticas injustas. Se niega la obediencia a las disposiciones
criminales, negándose, por ejemplo -por citar un caso que no es fruto de la invención-, a
fusilar niños judíos, y se está dispuesto a aceptar las consecuencias. La persona puede llegar a
situaciones en las que no exista ningún cómodo camino intermedio entre el heroísmo y el
crimen. Por otra parte, la resistencia pasiva sólo puede tener éxito políticamente cuando el
boicot es apoyado por una parte tan grande de la población, que el gobierno tiene que ceder.
En los modernos sistemas totalitarios de la tiranía, con sus refinados métodos de propaganda y
la tupida red de vigilancia policial, existe peligro de que la resistencia pasiva sea vacilante y
aislada y quede sin efecto. Los acontecimientos de los últimos años en Hungría, en
Checoslovaquia y en Polonia, apuntan en esa dirección.
b) Con ello se plantea la cuestión de si frente a un sistema tiránico de gobierno es también
posible la resistencia activa. Pueden distinguirse dos formas de esta resistencia:
Primera: la protesta pública contra las medidas del gobierno. Heroicamente se sirvió de este
medio el cardenal Galen, de Münster. Recordemos también la carta pastoral de los obispos
alemanes, publicada en Octubre de 1943, que de la mano de los Diez Mandamientos
recriminó sus abusos a los gobernantes de entonces: "Ningún poder terreno puede herir ni
aniquilar criminalmente la vida de un inocente. Quien ataca a tal vida ataca a Dios mismo. La
matanza (de inocentes) es mala en sí, aunque se haga por un supuesto interés del bien común:
de débiles y enfermos mentales, inocentes e indefensos; de enfermos incurables y heridos de
muerte; de tarados por herencia y recién nacidos ineptos para vivir; de rehenes inocentes,
prisioneros de guerra desarmados y reclusos comunes; de personas de raza y estirpe distintas".
Segunda: el verdadero problema está en la segunda forma de la resistencia activa, el
derrocamiento del gobierno criminal. Friedrich Paulsen opinó en 1899 que, en principio, "la
concepción absolutista del Estado estaba dentro del derecho", ya que "ni el poder político
puede ser concebido como limitado por los derechos del individuo ni el fin del Estado como
limitado por la mera finalidad jurídica". Por tanto, el cambio violento de la constitución de un
Estado jamás "es construido como un derecho". El derecho a la resistencia y a la revolución
tendrían como presupuesto, sin duda, "la soberanía del individuo, es decir, la negación del
Estado". La revolución es "siempre injusta". Pero con ello no se ha dicho que una revolución
"no pueda ser a veces históricamente necesaria y moralmente justificada". Una "temeraria
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