doctrina social cristiana - Ordo Socialis

terris", ha de aplicarse sin coacción, "por acuerdo de todos los pueblos". Su radio de acción ha
de "tener vigencia en todas las partes de la tierra" (PT 138).
De todos modos, no se puede desconocer que una intervencón militar de la autoridad mundial
contra un poderoso estado atacante puede adquirir un carácter semejante al de una guerra. La
violencia y la guerra amenazarán siempre a la humanidad. No existe en este eón ninguna
situación que sea ideal bajo todos los puntos de vista, lo que justamente significa que hemos
de empeñarnos con todas nuestras fuerzas en favor de la paz [...].
§ 4. Los límites del poder político y el derecho del pueblo a la resistencia
1. El derecho divino y natural ponen límites fijos al poder político. Son intangibles, sobre
todo, la dignidad personal del ser humano y el orden esencial del matrimonio y de la familia.
En la mayoría de los Estados, los límites del poder político están definidos concretamente en
la constitución que garantiza, por ejemplo, la libertad de conciencia y de expresión, la libertad
de asociación, la libertad de elección de la profesión y del puesto de trabajo, y la protección
de la propiedad. Como en la sociedad moderna conviven personas de diversas confesiones y
cosmovisiones, tiene especial importancia el problema de la tolerancia, no sólo en el ámbito
de la religión, sino también de la educación, de la formación, de la ciencia y en los demás
sectores de la vida cultural. Partiendo del principio de que nadie puede ser obligado a
abandonar sus convicciones, la Doctrina Social Cristiana aboga por la garantía de la tolerancia
tanto en el terreno político como en el social. Si en una sociedad ideológicamente pluralista el
Estado asumiera en la práctica, por ejemplo, tareas propiamente educativas a través de sus
autoridades, serían inevitables violaciones de índole religiosa e ideológica. Georg Heppes
quiso ciertamente atribuir al Estado el derecho a "cuidar de la educación dentro de su ámbito
y por sus propios medios". Cuando Heppes explica después que la educación está al servicio
"de lo verdadero, de lo bueno, de lo bello, de lo sublime y santo", habrá que preguntarse
entonces en virtud de qué normas debe el Estado, en una sociedad pluralista, determinar qué
es lo verdadero, bueno, bello, sublime y santo340; pues el supuesto de que hay una educación
y formación objetiva independiente de todas las confesiones religiosas y de todas las
ideologías es una reliquia de la época del liberalismo nacionalista.
Por lo demás, la tolerancia tal vez esté hoy menos amenazada por el Estado que por ciertas
fuerzas y corrientes intrasociales, por ejemplo, por las orientaciones que ven como suprema
norma obligatoria para todos los sectores de la vida intelectual la llamada ciencia positiva,
libre de prejuicios, y que defiende más o menos abiertamente la tesis de que un intelectual que
admita la existencia de verdades filosóficas y religiosas, no está llamado a ocupar la cátedra
de una universidad. Prescindiendo de que toda ciencia se basa en supuestos filosóficos, por
ejemplo de naturaleza gnoseológica, el reproche de "estrechez confesional" debe ser
calificado de ofensivo y calumnioso.
Digna de consideración es también la tendencia a limitar la tolerancia a la conciencia
individual y a negar la existencia de las comunidades y de sus instituciones como, por
ejemplo, las guarderías católicas o los sanatorios. En una sociedad pluralista, una comunidad
ha de tener derecho a vivir y a crear instituciones según sus propias creencias, es decir,
instituciones que respondan a esas creencias (instituciones confesionales).
2. Aunque la Sagrada Escritura dice que la autoridad estatal es "ordenada por Dios", cualquier
Estado y cualquier gobierno llevará en sí la insuficiencia de todo lo terreno y creado. A todas
340G. Heppes, Die Grenzen des Elternrechts. Darmstadt, 1955, 101 y ss.
156