doctrina social cristiana - Ordo Socialis

las armas nucleares eran un medio de intimidación, que impide el estallido de una guerra
mayor, y eso, probablemente es cierto". Pero entonces el Papa continuó: "Es posible, sin
embargo, preguntarse si esto va a continuar siempre así. Las armas nucleares, sean del estilo y
tamaño que sean son cada vez más perfectas; son también en cada vez más países un
componente del armamento. ¿Cómo podemos estar seguros de que el uso de las armas
nucleares, también como medio de defensa nacional o en conflictos limitados, no conduce a
una escalada inevitable y con ello a un grado de destrucción que la humanidad no puede
imaginarse, pero que tampoco puede aceptar?"335. El balance intimidatorio es peligroso de
hecho, y la así llamada "estabilidad de las crisis", frágil.
Séptima tesis: aunque en este momento no parece alcanzable un desarme completo, se ha de
intentar todo para -por medio de acuerdos de derecho internacional- limitar gradualmente por
todas partes, y al mismo tiempo el armamento, y para destruir las reservas armamentísticas.
Herwig Büchele considera imposible el "desarme de igual importancia y en el mismo tiempo"
y propone en su lugar "actuaciones previas unilaterales", con lo que un Estado atacante ha de
contar con "que a su primer impacto seguirá también el del contrario". Con ello, la actuación
previa unilateral no excluye tampoco el "caso más grave" de la guerra atómica. El dilema
permanece336. El objetivo ha de ser excluir el primer golpe, que aniquilaría millones de vidas
humanas. La exigencia de desarme general se encuentra en tensión elemental con la necesidad
de autodefensa. Es preciso reconocer esta tensión y resistirla. La experiencia enseña que los
agresores suelen atacar cuando consideran pequeño el peligro. Lo cual es cierto tanto para el
comienzo de la Segunda Guerra Mundial como para la invasión soviética en Afganistán. Se
puede plantear la cuestión hipotética de si hace cuarenta años la simultánea retirada de
armamentos no hubiera podido evitar la Segunda Guerra Mundial y, con ello, la muerte de
millones de personas. La Iglesia no se cansa de utilizar en la esfera pública su autoridad moral
en favor de una seguridad general de la paz en el mundo. Conmina a los gobiernos a testificar
su voluntad de paz a través de un desarme general y sincronizado. De todos modos, no puede
forzar a los gobiernos.
Octava tesis: en el ámbito del aseguramiento de la paz hay cuestiones con respecto a las
cuales los cristianos pueden llegar "siempre de manera responsable ante su conciencia" a
juicios diferentes (GS 43).
Entre estas cuestiones se cuentan el rearme y la exportación de armas. El Concilio Vaticano II
advierte "que en estos casos nadie tiene derecho a reclamar exclusivamente para sí y su propia
opinión la autoridad de la Iglesia. Pero siempre deben intentar ayudarse mutuamente en un
diálogo abierto para aclarar cada cuestión; junto con ello deben guardar el amor mutuo y,
sobre todo, atender al bien común" (GS 43). No es justo difamar a aquéllos que rechazan el
desarme unilateral. También el reproche de que los soldados actúan de acuerdo a principios
que no tienen fundamento ético, lo contradice el Concilio Vaticano II que ha declarado que:
"Quien como soldado está al servicio de la patria, ha de ser considerado como servidor de la
seguridad y libertad de los pueblos. En la medida en que cumple correctamente esta tarea,
realiza una verdadera aportación a la estabilidad de la paz" (GS 79). Dada la complicación del
problema moderno de la paz esposible, pese a todo, que algunos cristianos lleguen al
convencimiento de tener que rehusar "por motivos de conciencia el servicio militar". El
335Juan Pablo II, Discurso ante el Comité Ejecutivo de la UNESCO en París el 2 de Junio de 1980, en: Dienst
am Frieden, loc. cit. , 240-243, aquí 241-242.
336H. Büchele, Bergpredigt und Gewaltenfreiheit, en: StZ 199, (1981) 638 y ss.
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