doctrina social cristiana - Ordo Socialis

"honor nacional"325. Se contrapone al mensaje cristiano de paz el interpretar la guerra como
"garantía de libertad y grandeza", como "medio originario de hacer funcionar las cosas y
remover las retenciones al crecimiento"326, como "maravillosa trinidad" de odio ciego, juego
de azar antojadizo y cálculo político, "sin que haya otros límites que los propios de los
contrapesos internos"327.
Segunda tesis: la paz "no consiste en que no haya guerra". Es más bien el fruto del orden
querido por Dios "que ha de ser realizado por los hombres mediante un permanente esfuerzo
en pro de una justicia cada vez más perfecta", e incluso más: es "el fruto del amor que va más
allá de lo que la justicia es capaz de llevar a cabo" (GS 78). Esta comprensión de la paz
presupone una transformación de la conciencia, que conducirá a un cambio de la situación.
Que ello es posible lo muestra la historia moderna. La falsa creencia en la brujería, la
esclavitud y el dominio colonial han sido, de este modo, suprimidos. El camino para un
cambio de actitud de la conciencia tiene que ser concreto. Algunas indicaciones:
Desde la niñez, el ser humano tiene que experimentar y ejercitar la reconciliación, la acción
de pacificar, el compromiso, el perdón: en la familia, en el juego, en el deporte, etc. La gran
paz en el mundo comienza con la pequeña paz en casa.
Hemos de hablar el lenguaje de la paz. Hoy apenas puede ser sobrevalorado el poder de la
palabra y de la imagen para la formación de la opinión pública y con ello también para la
conciencia de paz. La historia nos enseña que no raramente la propaganda de odio y el acoso
han arrastrado a un pueblo a la guerra. El Papa Juan Pablo II, en su Mensaje de Paz del 8 de
Diciembre de 1978, prevenía de la "tentación que viene a través del lenguaje". Cuando se
expresa todo en conceptos "de relaciones de poder, luchas de grupos y de clases y con el
esquema amigo-enemigo", se está atizando el odio328.
De gran importancia para la creación de una conciencia de paz es el abandono de toda forma
de violencia y terror entre la gente. Violencia y terror engendran conciencia de guerra. El
terrorismo no es nada nuevo. En la segunda mitad del siglo XIX era un poder peligroso, que
amenazaba al orden estatal. Víctimas de él fueron el zar Alejandro II de Rusia, el rey
Humberto de Italia, el rey Carlos de Portugal, la emperatriz Isabel de Austria, dos primeros
ministros españoles y un primer ministro francés. Bakunin y Netschjew publicaron en 1869
un "Catecismo revolucionario" en el que se dice: "El revolucionario es un hombre sagrado. Él
no tiene piedad alguna frente al Estado en general y frente a toda clase civilizada de la
sociedad, y correspondientemente no puede esperar gracia alguna para él. Entre él y la
sociedad se desarrolla una lucha a vida o muerte, abierta y oculta, pero sin término ni
reconciliación. Ha de habituarse a la tortura"329
Una conciencia general de paz sólo se instaurará cuando los derechos de todos los pueblos "a
la existencia, libertad, independencia, a la propia cultura, y a un correcto desarrollo"330 se
aseguren, y cuando la miseria y el hambre se superen por doquier [...].
325Pío XII, [24. 12. 1944 (UG 3495)], 24. 12. 1948 (UG 4150).
326H. Stegeman, Der Krieg. Sein Wesen und seine Wandlung. I. Stuttgart/Berlin 1939, 3.
327C. v. Clausewitz, Vom Kriege, 4, 20 y ss.
328Juan Pablo II, Mensaje para le día de la paz de 1979, del 8 de Diciembre de 1978, en: Dienst am Frieden, loc.
cit. 186-194, aquí 191.
329Th Sieder, Propyläengeschichte Europas. Staatensystem als Vormacht der Welt 1848 bis 1918. Frácfort del
Meno/Berlín/Viena, 1977, 206.
330Juan Pablo II, Homilía de la Misa en el campo de concentración de Birkenau el 7 de Junio de 1979 [...], en:
Dienst am Frieden, loc. cit. , 208-212, aquí 211.
152