doctrina social cristiana - Ordo Socialis

algún mal, sino que cuando uno te pega en la mejilla derecha, preséntale también la otra [...]
Amad a vuestros enemigos y pedid por aquellos que os persiguen" (Mt. 5, 39.44).
El amor cristiano "no se hincha". "No busca su ventaja, no se deja excitar a la cólera, no
guarda rencor" (1 Cor. 13, 4-5). No se venga mediante represalia, sino que está dispuesto -por
mor de la reconciliación- a renunciar al propio derecho y a soportar la injusticia. Todo
cristiano ha de estar lleno de estos sentimientos, y se pueden recomendar al prójimo. Por ello
no puedo estar de acuerdo con J. B. Metz cuando sostiene que "al cristiano no le es permitido
animar a uno al que se le ha golpeado en la mejilla derecha, a poner también la izquierda"321.
La exhortación a la reconciliación y a renunciar a la revancha es válida no sólo para los
cristianos tomados individualmente, sino también para los estados. San Agustín mostró que el
cruel deseo de venganza" y "los sentimientos de rechazo de la reconciliación" son culpables
también en la guerra322. Puede darse el caso de que un Estado haya de renunciar a legítimas
reivindicaciones en favor de la paz.
La invitación de Jesús a la reconciliación y a renunciar a la venganza no significa con todo
que se suspenda el derecho y el orden. El individuo y también el Estado pueden renunciar a
tal o cual derecho, pero no deben nunca entregar a la injusticia y a la mentira el derecho
mismo y la verdad misma. Cuando Jesús fue abofeteado por el oficial del tribunal de justicia,
no le ofreció la mejilla izquierda, sino que le respondió: "¿Por qué me pegas?" (Io 18. 23). En
otra ocasión, "hizo un látigo con cuerdas" y expulsó a los comerciantes "fuera del templo" (Io
2, 15). Lo cual no contradecía el Sermón de la Montaña.
El poder estatal, que asegura la convivencia de los seres humanos a través del ordenamiento
jurídico, está "puesto por Dios [...] No sin fundamento lleva la espada. Está al servicio de
Dios y ejercita el juicio del que hace el mal" (Rom 13 1. 4). El gobierno está obligado a
defender la vida y la libertad de los ciudadanos ante el injusto agresor. Esto no lo prohíbe el
Sermón de la Montaña. Si el Estado de Israel hubiera existido ya durante la última guerra
mundial y un ejército nacionalsocialista hubiera entrado en el país, los soldados judíos
hubieran podido y debido defender la vida de sus mujeres y niños.
Tercero: no sirve a la paz el que se recomiende el uso de la violencia a los movimientos
revolucionarios. En los últimos decenios han crecido gravemente los actos violentos -
análogos a actos de guerra- de movimientos revolucionarios, sobre todo en el Oriente
Próximo, en Irlanda, en América Latina y en África. Aunque no ha estallado ninguna nueva
guerra mundial, las acciones locales de guerra han sido tan frecuentes que entre los años 1945
y 1980 sólo no hubo guerra en el mundo durante sesenta días323.
La exigencia de la doctrina tradicional al servicio de la paz, según la cual los poderes y
movimientos intraestatales, por ejemplo, ciudades y provincias324, no tienen derecho a hacer
guerra, es trasgredida.
d) Diez tesis
Primera tesis: la guerra no es "ningún medio válido y adecuado para resolver disputas entre
Estados". Del mismo modo, tampoco son fundamento junto a una guerra el "prestigio" y el
321J. B. Metz, Laudatio auf Ernesto Cardenal. texto en: Hinweise für Öffentlichkeitsarbeit, ed.
Bundesministerium der Verteidigung, 12. 1. 1981, 12.
322San Agustín, Contra Faustum, lib. 22, c. 74.
323Cfr. Comisión Francesa "Justice et Paix", Le Monde entre deux Eres, Consideraciones sobre guerra y paz en
el tiempo presente 20. 2. 1980, 2.
324Cfr. por ejemplo L. Molina, De Justitia et Jure, Tr. II, disp. , 100, n. 14; y F. de Vitoria, tract. de Caritate, III,
13, sect. 2. n. 2.
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