doctrina social cristiana - Ordo Socialis

Agustín en su "Ciudad de Dios": un pirata fue llevado ante la presencia de Alejandro Magno.
"Alejandro le preguntó por qué hacía inseguro el mar con sus pillajes. El contestó con tozuda
franqueza que lo hacía con la misma justificación con que Alejandro perseguía conquistar el
mundo entero. Pero, continuó, como yo lo hago sólo son un barco pequeño se me llama
ladrón. Como tú haces lo mismo con una flota poderosa, y con mucha gente, te llamas
emperador. Pues no hay otra diferencia entre tú y yo, más que a mí me fuerza la necesidad,
mientras que a ti te arrastra la avidez ilimitada. Finalmente murió Alejandro y fue enviado al
infierno con su robo"311. "¡Quien pudiera -escribió el arzobispo florentino Antonino en el
siglo XV- enumerar todos los males que las guerras traen consigo! ¡Tantas violaciones,
deshonras y adulterios!"312. Bartolomé de las Casas describía en el siglo XVI las guerras
coloniales de América como un "robar, dar fastidio, enviar a cautiverio, destrozar seres
humanos, despoblar reinos, convertir la fe y la religión cristianas en repugnancia maloliente
para los pacíficos paganos"313. La doctrina tradicional de guerra y paz, busca no abrir las
puertas a la furia de la guerra, sino erigir barreras contra ella. Jörg Fisch ha [...] demostrado,
que en la Edad Media los acuerdos de paz estaban determinados por la idea de "culpapenitencia-perdón",
que se expresa con palabras como "perdonar" y "disculpar". En los
tiempos modernos se han introducido en su lugar vocablos secularizados como "suspender",
"olvidar" o "amnistía"314. Desde la doctrina tradicional cristiana sobre la guerra y la paz
habla un espíritu diferente al de la palabra de Heinrich Rogge, según el cual la guerra es una
costumbre de lucha colectiva que el ser humano comparte con algunos otros animales sociales
(!)"315. También se equivocaba Carl Ph. G. von Clausewitz cuando en su tiempo opinaba que
las guerras de los pueblos cultos modernos eran "mucho menos crueles y destructivas que las
guerras de tiempos pasados"316. Es inherente a la guerra en cuanto tal la tendencia a la
violencia extrema y sin escrúpulos. Cuanto más "alejada de Dios" llega a estar la humanidad,
tanto más crueles son las formas que adoptan las guerras.
b) Guerra y paz en la era atómica
Las reservas de armas nucleares, biológicas y químicas crecen permanentemente. Aunque
sólo un reducido círculo de especialistas conoce bien los detalles, es seguro que las armas
almacenadas son enormes en número y capacidad de destrucción. Una bomba atómica común
con una fuerza explosiva de un megatón abre -según dicen los expertos- en suelo arenoso seco
un cráter de 90 metros de profundidad y de 1000 metros de diámetro. Ondas expansivas,
ondas de calor y radioactividad se combinan en una terrible orgía de aniquilación y llevan, por
medio de quemaduras, destrozo de órganos y daños radioactivos, a la muerte horrible de
innumerables seres humanos. Mientras que la onda expansiva de una bomba atómica media
actúa destructivamente en un radio de diez kilómetros, la onda expansiva y la radiación
calórica del arma de neutrones -que no se fabrica como bomba, sino como granada o cohete-
son relativamente pequeñas. Pero en este arma de corto radio de acción es tanto más fuerte la
radicación de neutrones, que en un radio de un kilómetro produce a todo ser humano una
muerte muy dolorosa, en una agonía que dura de uno a catorce días.
311El texto aparece en Antonin v. Florenz, Summa theol. Pars II. Tit. 1 c 12. § 3.
312Ibidem, Pars II, Tit. 7. c. 7 § 3.
313B. de las Casas, Disputa o Controversia con G. de Sepúlveda, Resp. a la obj. 4, 100.
314J. Fisch, Krieg und Frieden im Friedensvertrag. Eine universalgeschichtliche Studie über Grundlagen und
Formelemente des Friedensschlusses. Stuttgart, 1981.
315H. Rogge, Nationale Friedenspolitik. Berlín 1934, 537.
316 C. v. Clausewitz, Vom Kriege. Berlín/Leipzig, 1915 (9ª ed.), 4 (1ª ed. 1832-1834). Lenin recomendó a todos
los funcionarios del partido “estudiar a fondo” la obra Vom Kriege (“Acerca de la guerra”).
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