doctrina social cristiana - Ordo Socialis

) Como "la comunidad misma" no puede desempeñar bien el poder político, su gestión debe
traspasarse "a uno o varios", de lo cual resultan las diversas formas estatales296. El gobierno
recibe su poder, por tanto, inmediatamente del pueblo; pues la comunidad política, como
explica Francisco de Vitoria, "no traspasa al rey otro poder, sino su propia autoridad"297. "El
poder que tiene el príncipe –explica también Domingo Báñez– procede totalmente del pueblo
mismo (...), y en esto se distingue del poder espiritual, como el que tiene el Papa; pues el
poder espiritual del Papa procede inmediatamente de Dios, mientras que el poder temporal de
los príncipes viene inmediatamente del pueblo (...), y ésta es la clara doctrina de los discípulos
de Santo Tomás. De ello se sigue, a su vez, que el príncipe no tiene mayor poder que el
pueblo, sino el mismo; pues éste le confiere su poder"298. Los teólogos añaden que en su
transmisión, el poder político permanece radicalmente en el pueblo, que es su sujeto
originario. Cuando el príncipe degenera en tirano, el pueblo tiene por tanto derecho a
apropiarse de nuevo del poder político y deponer al príncipe. También Pío XII expresó, el 2
de Octubre de 1945, esta concepción política basada en la libertad, y en el fondo democrática,
que "destacados pensadores cristianos han defendido en todos los tiempos".
2. Otto von Gierke ha reprochado a los teólogos españoles del siglo XVI el que, como "los
enemigos más celosos de la Reforma (...), trabajaran con todas las armas del ingenio por una
construcción meramente terrenal del Estado y del derecho político"299, y que con ello
quitaran al Estado, como añadió Wilhelm Windelband, "la autoridad superior y en cierto
modo su raíz metafísica"300. En realidad, la doctrina política católica distingue con toda
precisión el orden natural y el sobrenatural, y trata a la vez de proteger la libertad de la
persona frente a toda glorificación pseudoreligiosa y mística del Estado y del poder político.
Por lo demás, la concepción de los grandes teólogos españoles es esencialmente diferente de
la teoría contractual de la Ilustración, ya que el poder político, según la doctrina cristiana, no
se funda en caprichosos pactos humanos, sino en el derecho natural: "Lo mismo, pues, que
decimos que el poder del pueblo está enraizado en Dios y en el derecho natural, tenemos que
decirlo también del poder real", que en último término es obra de Dios y no de los
hombres301.
Hace unos decenios se afirmó –sobre todo por boca de Heinrich Schrörs– que la doctrina de
los teólogos españoles sobre el origen del poder había sido condenada por León XIII. Según
él, León XIII habría dicho que los príncipes reciben su poder de Dios inmediata y no
mediatamente. El reproche no está justificado, porque León XIII se dirige contra Rousseau.
No usa siquiera las expresiones "inmediata" y "mediatamente".
3. De las anteriores reflexiones resulta que la doctrina política cristiana no está vinculada a
una determinada forma estatal. Toda forma estatal debe sin duda inspirarse en el bien común,
si bien en gran parte la cuestión de qué forma estatal merece la preferencia en un determinado
tiempo y en una determinada situación está condicionada por las circunstancias históricas. Al
modo de percibir la vida y al modo de pensar del ciudadano moderno parece corresponder
más que ninguna otra forma la democracia, aunque también es posible una vida humana bajo
296 F. de Vitoria, op.cit., 183 y ss.
297 Ibidem, 187.
298 D. Bañez, Scholastica Comm. in II-II, Duaci, 1915, t. III, 524.
299 Johannes Althusius und die Entwicklung der naturrechtlichen Staatstheorien,3ª ed., Breslau,1913,p. 65.
300 W. Windelband, Lehrbuch der Geschichte der Philosophie, 13ª ed., Tubinga, 1935, 359.
301 F. de Vitoria op.cit., t. II, 187.
143