doctrina social cristiana - Ordo Socialis

CAPÍTULO 2: EL PODER ESTATAL
§ 1. Carácter iusnaturalista del poder estatal
1. Según la doctrina cristiana, el poder político está dado naturalmente al Estado, "incluso
contra la voluntad de los ciudadanos"294. Sin una autoridad política unitaria y ordenada al
bien común es imposible la realización del fin del Estado, "ya que los individuos persiguen
cada uno sus ventajas privadas, que frecuentemente están en contradicción con el bien
común"295.
2. Como el Estado es el supremo guardián del bien común, su poder tiene que ser unitario,
general, soberano y coactivo. Cierto que está en contradicción con el pensamiento cristiano
ver en la soberanía política un poder totalmente ilimitado, e incluso ilimitable, interna y
exteriormente. Según la doctrina cristiana, no hay –excepto en el infierno– ninguna sociedad
"totalmente cerrada". El Estado no debe ser víctima del intolerante exclusivismo que conduce
al terror y a la guerra, y que no respeta ni a Dios ni al prójimo, ni a la dignidad humana. Tiene
que estar más bien, "abierto" a la vida propia de los individuos y de las pequeñas
comunidades, al derecho a la vida de los demás pueblos y, sobre todo, al orden que está por
encima de todos los estados, porque ha sido dado por Dios.
Desde hace años se extiende en muchos estados un error amenazador en las convicciones
éticas. Naturalmente existe un pluralismo justificado, por ejemplo en el ámbito de la política
exterior, de la economía política, de la política social. Los grupos sociales y los partidos
políticos tendrán frecuentemente en estos terrenos opiniones diferentes, sin por ello dañar la
creencia común en los valores éticos fundamentales. Un Estado que no reconozca valores
éticos fundamentales, sino que se conforme con cualquier orden exterior que funcione, caerá a
la larga.
§ 2. El sujeto del poder político
1. Según la doctrina cristiana, Dios es el autor de todo poder y autoridad, de lo que resulta que
la doctrina política cristiana está lejos de sospechar del poder político en cualquier caso; por
ejemplo, en el sentido del principio de igualdad de la Revolución francesa, que propugnaba
una sociedad de hermanos iguales, sin padres. De esta actitud fundamental, que afirma la
autoridad, tal vez deduzcan algunos que la Doctrina Social Cristiana fomenta un
conservadurismo rígido y derechista, y que sólo ve propiamente la forma política justa en la
monarquía fundada en la gracia de Dios. Tal supuesto es erróneo, ya que la libertad política
tiene en la doctrina social política un espacio sorprendentemente amplio, cosa que puede
verse sobre todo en la doctrina sobre el sujeto original del poder político, que puede resumirse
en dos afirmaciones:
a) Según la concepción católica, tal como la defienden sobre todo los grandes iusnaturalistas
españoles del siglo XVI, el poder político descansa originalmente en el pueblo, es decir, no en
el individuo en cuanto tal ni en la masa, sino en el pueblo políticamente unido.
294F. de Vitoria, op. cit., 188.
295F. Suárez, De Legibus, III, c. 3, n. 4.
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