doctrina social cristiana - Ordo Socialis

) Tan pronto como en una región determinada, por ejemplo en un país recientemente
colonizado, la conciencia de solidaridad política une a las personas que viven en ella, tales
pobladores constituyen el corpus mysticum del Estado, mientras que una masa humana
desordenada "sin unidad física ni moral" no es todavía un corpus politicum291. Esta
conciencia de solidaridad es sin duda un elemento espiritual, y no un ciego instinto biológico,
pero no supone ningún pacto expreso en el origen del Estado. En este sentido, el Estado no es
"obra de humanos" sino "naturaleza"292. En esto se manifiesta la esencial diferencia entre la
filosofía política cristiana, tal como fue explicada sobre todo por los grandes teólogos
españoles del siglo XVI, y la teoría individualista del pacto de un Hobbes o de un Rousseau.
c) Cuándo una formación social cumple los supuestos que le corresponden como supremo
guardián del bien común, dependerá en gran parte de la respectiva situación social, política y
económica. El mero nombre no constituye un Estado. En la antigua Grecia, la polis fue tal vez
"Estado" en el pleno sentido de la palabra. Actualmente está justificado preguntar si los
tradicionales estados nacionales de Europa pueden cumplir por sus propias fuerzas las
funciones de supremo garante del bien común. Desde el punto de vista económico, político y
militar, estos estados están tan necesitados unos de otros –muchas veces a consecuencia de la
evolución técnica y política–, que ciertas tareas vitales y superiores del bien común sólo
pueden ser cumplidas en conjunto.
Decisiva es la cuestión acerca de qué fuerzas espirituales proporcionarán el rostro a una
Europa unida federalmente. Una Europa puramente tecnocrática no tendría ninguna
persistencia. La cultura de Europa, en la que los elementos griegos, romanos, germanos, celtas
y eslavos, fueron integrados por el cristianismo, se funda en el respeto de la dignidad de la
persona y en el reconocimiento de de la libertad de decisión y de conformación. El
Cristianismo deberá seguir siendo, también en el futuro, el alma de Europa.
d) Los ciudadanos son, por una parte, portadores de la vida política y, por otra, "súbditos". A
consecuencia de la gran población y de la gran densidad y complicación social que resulta de
ello, la "institucionalización" se ha extendido cada vez más en los grandes estados modernos,
de forma que muchas personas perciben al Estado casi sólo como institución y organización
de dominio, pero apenas como organización de personas. La Doctrina Social Cristiana destaca
ambos aspectos del Estado; sin embargo, acentúa decisivamente la conciencia de
responsabilidad de los ciudadanos.
e) Puesto que el Estado está fundado en la naturaleza humana, en último término tiene su
origen en Dios, creador de la naturaleza: "Vivir en el Estado se lo impone a la persona su
naturaleza humana o, mejor, Dios, creador de la naturaleza"293.
291 . F. Suárez, De Legibus III, c. 2, n. 4.
292 . F. de Vitoria, De potestate civili, Getino, II, 179.
293 León XIII, Encíclica “Diuturnum illud".
141