doctrina social cristiana - Ordo Socialis

las autoridades superiores, que no hay autoridad sino por Dios; y las que hay, por Dios han
sido establecidas, de suerte que quien resiste a la autoridad, resiste a la disposición de Dios, y
los que la resisten se atraen sobre sí la condenación" (Rom 13, 1-2).
f) Aunque la Escritura reconoce la importancia y dignidad del Estado, indica sin embargo con
toda seriedad que precisamente el Estado puede degenerar en un poder antidivino. Al final de
los tiempos, el "falso profeta", la "bestia que sube de la tierra" abusará del poder político para
ejercer el terror: "E hizo que a todos, pequeños y grandes, ricos y pobres, libres y siervos, se
les imprimiese una marca en la mano derecha y en la frente, y que nadie pudiese comprar o
vender sino el que tuviera la marca" (Apoc 13, 16-17). La divinización del Estado es
simplemente una posibilidad real de éste; su atributo bíblico es la "boca" (Apoc 13,5).
La doctrina cocial protestante que, a diferencia de la concepción católica, se entiende a sí
misma como exclusivamente teológica y rechaza en consecuencia la filosofía política, ha sido
a lo largo de la historia muy abundante en tensiones y nada unitaria en sus afirmaciones sobre
el Estado, cosa que se explica por la diversidad de los puntos de partida: la doctrina luterana
de los dos reinos, la cristocracia de Calvino, la doctrina política paleoluterana, la doctrina de
los órdenes de conservación, etc. Mientras que la ética social protestante actual no ve en la
doctrina de Lutero sobre el régimen eclesiástico de los príncipes temporales más que una
solución necesaria para el tiempo en que se escribió y, por tanto, caducada para la moderna
sociedad secularizada, reconoce en cambio en la doctrina política de Lutero dos cosas
importantes, incluso para nuestro tiempo: primera, la interpretación del Estado como orden
divino de conservación ("para tu bien"; Rom 13, 4) y, segunda, la doctrina de que las
autoridades políticas son "oficios de Dios", "máscaras de Dios" (Lutero) bajo las que "Dios
gobierna secretamente el mundo", aunque por lo demás no hay que olvidar que el poder
político puede, en lugar de evitar el mal, convertirse él mismo en cómplice del mal.
2. Desde el punto de vista filosófico-social, el Estado es la forma social suprema de un
pueblo, fundada en el derecho natural, al servicio de la consecución del bienestar terreno y
basada en el derecho y en el poder. Al interpretar más en concreto esta afirmación, la Doctrina
Social Cristiana parte de las siguientes reflexiones:
a) La criatura humana no puede por sus propias fuerzas desarrollarse "en toda la plenitud y
riqueza que Dios ha puesto germinalmente en ella" (QA 118). Tampoco la familia puede en
modo alguno satisfacer todas las necesidades de la vida, porque no es autárquica. Son
necesarias otras numerosas comunidades. Con ello tenemos ante nosotros un número casi
incalculable de individuos unidos entre sí, familias, municipios, empresas, instituciones
culturales, etc., cuyas relaciones tienen que ser regidas por el derecho, el orden y la seguridad.
Para cumplir estas tareas se necesita una suprema formación social terrena que, basada en el
derecho y en el poder, consiga el bienestar terreno del mejor modo posible como seguridad
suprema y supremo guardián del bien común. Esta suprema formación social, el Estado, debe
por tanto facilitar las condiciones para el próspero desarrollo de los individuos, de las
pequeñas comunidades y de toda la sociedad.
Con ello la sociedad y el Estado no quedan separados, pero sí diferenciados. El dualismo de
Estado y sociedad garantiza la libertad de las personas y el desarrollo de los distintos ámbitos
culturales. Defiende del poder totalitario de la colectividad.
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