doctrina social cristiana - Ordo Socialis

por naturaleza poder sobre sus semejantes y como la fuerza no funda ningún derecho, no
queda más que el convenio; en él se funda también, por tanto, todo poder legal". Con ello
cambió sin duda la situación de la persona, puesto que la libertad natural fue sustituida por la
libertad civil. En el contrato de fundación del Estado aparece, en opinión de Rousseau, una
voluntad general de los seres humanos (volonté générale) que debe distinguirse tanto de las
intenciones subjetivas de cada uno como de la suma de las voluntades particulares, y que en
cuanto conciencia moral pura representa al "yo mejor", que se revela cuando callan las
pasiones.
La influencia de Rousseau ha sido enorme. No sólo mostró el camino a la Revolución
francesa, sino que contribuyó decisivamente a la fundación de la democracia liberal de corte
occidental. Aunque los efectos históricos de las doctrinas políticas de Hobbes y de Rousseau
han sido muy diversos, los sistemas de ambos pensadores radican, en definitiva, en la filosofía
individualista de la Ilustración.
§ 2. Origen y sentido del Estado según la Doctrina Social Cristiana
Las afirmaciones de la Doctrina Social Cristiana acerca del Estado son de naturaleza
teológico-social y filosófico-social.
1. La interpretación teológico-social se puede resumir en seis afirmaciones:
a) El Estado no es el "Dios presente". La Sagrada Escritura aplica a Cristo, con manifiesta
intención, las fórmulas divinizadoras del culto al soberano (soter y epiphanes). El emperador
no es el salvador y el dios aparecido entre nosotros, sino Cristo: hemos sido llamados a la
salvación "por la manifestación (epiphanes) de nuestro Salvador (soter) Cristo Jesús" (2 Tim
1,10). Los fieles son amonestados a rezar por los reyes, no a los reyes, con lo que se niega
absolutamente la divinidad del emperador: "Esto es bueno y grato ante nuestro Salvador" (1
Tim 2,3).
b) La interpretación teocrática del Estado está en contradicción con la Escritura. Las palabras
del Señor "dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios" (Mc 12, 17) no
expresan ni el desprecio del Estado al que sin remedio hay que dar lo que exija, ni una
subordinación teocrática a la jerarquía eclesiástica. La pregunta de los fariseos era: "¿Quién
tiene razón, los divinizadores helenistas y paganos del Estado o el partido de los zelotes que
pone el Estado en manos del sacerdocio?" El "ni uno ni otro" de la respuesta de Cristo
condena la idolatría del Estado y la teocracia, y reconoce la autonomía del Estado.
c) El Estado dotado de poder coactivo pertenece al eón ubicado entre la caída del hombre y la
vuelta del Señor. En el futuro reino de Dios no habrá Estado, como tampoco habrá
matrimonio y propiedad.
d) El origen del poder coactivo y penal del Estado se basa en el pecado, en tanto que la
humanidad caída necesita la función ordenadora del Estado contra los infractores del derecho
y los delincuentes: "Porque los magistrados no son de temer para los que obran bien, sino para
los que obran mal. ¿Quieres vivir sin temor a la autoridad? Haz el bien y tendrás su
aprobación, porque es ministro de Dios para el bien. Pero, si haces el mal, teme, que no en
vano lleva la espada. Es ministro de Dios, vengador para castigo del que obra mal" (Rom 13,
3-4).
e) Aunque el poder coactivo del Estado está condicionado por el pecado, el Estado no tiene su
origen en el príncipe del pecado, en Satanás, sino en Dios: "Todos habéis de estar sometidos a
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