doctrina social cristiana - Ordo Socialis

temeridad y rapidez revolucionarias, y es despiadado en la represión de los explotadores y de
los bandidos". Sólo cuando comience el estadio final comunista desaparecerá el Estado: el
gobierno sobre personas será sustituido por la administración de las cosas y la dirección de los
procesos de producción. El Estado no será suprimido, morirá"288.
3. Interpretación individualista del Estado en la Ilustración. La filosofía de la Ilustración de
los siglos XVII y XVIII, que puso en primer plano al individuo autónomo, vio en el Estado –
como en el resto de las formaciones sociales– una mera institución finalista. Las personas, se
enseñaba, habrían puesto fin al estado original apolítico por motivos utilitarios pactando la
fundación del Estado. Hay que destacar dos intentos interpretativos procedentes del
individualismo ilustrado, que se diferencian sin duda en sus resultados y consecuencias:
a) La teoría del Estado de Thomas Hobbes (1588-1679) se basa en su antropología
individualista. A la doctrina de la filosofía social occidental de que la persona es por
naturaleza un "ser social", rechazada por él como "absolutamente falsa", opone Hobbes el
principio de que el "estado natural" de los hombres es la "guerra de todos contra todos"
(bellum omnium in omnes). Hobbes recoge el dicho del comediante romano Titus Maccius
Plautus (†184 a. C.) y constata que el hombre "es un lobo para el hombre" (homo homini
lupus), al que en el estado natural le fue permitido "hacer lo que quiso y contra quien quiso".
Sin embargo, la razón exigió poner fin a este estado, que necesariamente llevaba a la
desaparición de todos, mediante un pacto de unión (pactum unionis) que vincularía a todos
con todos. A la vez, todos renunciarían frente a los demás a su libertad en favor de un tercero,
que con ello se convirtió en dominador absoluto: "En esta unión o sometimiento consiste la
esencia del Estado", pues "el Estado nace cuando las personas se unen voluntariamente y los
individuos pactan entre sí que, sea quien sea la persona a quien la mayoría entregue con su
decisión el derecho de representar a todos, todos deben también obedecerle" (pactum
subjectionis). Hobbes se opone consecuentemente a la fe católica, que exige "obediencia a
otros" (al Papa y los obispos): "Por eso concedí al supremo poder político el derecho de
decidir si ciertas doctrinas son o no incompatibles con la obediencia de los ciudadanos y, en
caso afirmativo, de prohibir su difusión".
El Leviathan, en el que Hobbes expuso sus doctrinas políticas, se convirtió en la Carta Magna
del absolutismo de los príncipes. En tiempos de la dictadura nacionalsocialista, Carl Schmitt
invocaba a Hobbes "a través de los siglos": "Non jam frustra doces, Thomas Hobbes". El
Leviathan sería "un grandioso signo de la restauración de la energía vital natural y de la
unidad política"; "al pluralismo medieval, a las pretensiones políticas de las Iglesias y de otros
poderes indirectos opuso la unidad racional de un poder unívoco capaz de una eficaz
protección"289. Pío XII declaró en cambio, el 20 de febrero de 1946: ¿No ha llegado el
Estado incluso "a renunciar a su misión de protector del derecho, para convertirse en el
Leviatán del Antiguo Testamento que lo domina todo porque pretende apoderarse de casi
todo?"290
b) Jean Jacques Rousseau (1712-1778), de quien la Revolución francesa recibió sus modelos
y consignas, parte –lo mismo que Hobbes– de la idea de que los humanos, para sustraerse a la
general inseguridad del estado primitivo, pactaron la fundación del Estado: "Como nadie tiene
288 F. Engels, Die Entwicklung des Socialismus von der Utopie zur Wissenschaft. Berlín, 1946, 42.
289 C. Schmitt, Der Leviathan in der Staatslehre des Thomas Hobbes. Hamburgo, 1938, 132.
290 Pío XII, 20. 2. 1946 (UG 4104).
138