doctrina social cristiana - Ordo Socialis

de "presentarse como si y presentarse como si no", tanto más honorables serán tenidos en
general sus procedimientos; en efecto, al populacho sólo le impresionan la apariencia y el
éxito, "y en el mundo no hay más que populacho"286.
b) La "ideología del poder" ha sido recogida por sociólogos modernos. Franz Oppenheimer
(Der Staat, 1923) explica, por ejemplo, que a las dos fuerzas originales que impulsan y
desarrollan toda vida -el hambre (conservación del individuo) y el amor (conservación de la
especie)-, se sumó ya en las primitivas formaciones sociales un tercer instinto: el de prestigio
y poder. El humano se dio cuenta, además, de que el poder supone riqueza y de que los bienes
terrenos pueden adquirirse de dos modos: o mediante el propio trabajo, es decir, por un
método económico de adquisición, o mediante la violenta apropiación del trabajo ajeno, es
decir, por un método político de adquisición. Las tribus agrícolas de los fecundos valles se
habrían servido del propio trabajo para sustentar su vida, mientras que los combativos
pastores que habitaban en las estepas de pastos habrían usado preferentemente el "método
político", cayendo sobre los autóctonos agricultores, robándolos y asesinándolos. "Motor de
toda la historia" y "motivo del nacimiento de todos los estados" sería "la oposición entre
agricultores y pastores, entre trabajadores y ladrones, entre valle y estepa". El primer estadio
sería el robo y asesinato: "Casi siempre vence el poder más pequeño, pero más compacto y
móvil (el de los pastores) sobre la masa mayor y más difusa (los agricultores): la pantera
sobre el búfalo". Pero pronto comienzan los salvajes pastores a darse cuenta de que un
agricultor muerto a palos no puede arar ni sembrar la tierra. Se le deja vivir e incluso se le
defiende contra otras tribus de nómadas: "De los grupos étnicos originariamente extraños por
razón de la sangre, y a menudo por el lenguaje y raza, nace un solo pueblo con un solo
idioma, con un solo código moral y un sentimiento nacional". Los dos grupos "se
interpenetran, se mezclan, se funden en unidad de usos y costumbres, idioma y culto". Esta es
la evolución "hacia la formación del Estado en cualquier sentido".
c) De reflexiones parecidas parte Leopold von Wiese. Basándose en Vojtech Tuka, distingue
entre sistema social "carnino" (de caro) y sistema "domunal" (de domus). En el estadio
primitivo de la "carninidad" el vínculo de la sangre habría sido "el aglutinante suficiente
dentro de la estirpe y la familia". "Las posibilidades de larga subsistencia de un sistema
próximo al tipo puro del orden carnino", habían sido sin embargo muy pequeñas, ya que este
sistema sólo puede afirmarse "en un espacio cerrado y con un mínimo incremento de
población". Como "factor de dispersión más importante" habría que citar la guerra: "robo,
conquista, lucha casi en todas partes". Los vencedores habrían exterminado al principio a los
vencidos, pero pronto se habrían dado cuenta de que es más ventajoso servirse de ellos. De la
guerra habría nacido el "caudillaje", la monarquía y, con ella, el Estado. El dominador habría
regalado a sus guerreros lotes de terreno. De este modo, "la sólida casa de piedra y madera" se
convirtió en centro del sistema social domunal287.
d) En la interpretación ideológica, mezclada con el materialismo histórico, se funda también
la teoría marxista-bolchevique del Estado. El Estado, se explica en esta teoría, nació después
de la época del comunismo primitivo, junto con la propiedad privada, como instrumento de
represión y explotación de las clases oprimidas. Al vencer el socialismo, el Estado pervivirá al
principio como "dictadura del proletariado" que, según Lenin, "es un férreo poder y obra con
286N. Machiavelo, II Principe, c. 18
287L. v. Wiese, Gesellschaftliche Stände und Klasen. Múnich, 1950, 12 y ss.
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