doctrina social cristiana - Ordo Socialis

SECCIÓN CUARTA: EL ESTADO
Preliminares
El filósofo de la religión y de la cultura Ernst Troeltsch (1865-1923) cuenta la profunda
impresión que en sus tiempos produjeron sobre él y los demás estudiantes las lecciones
berlinesas del temperamental Heinrich von Treitschke (1834-1896). La política, había dicho
Treitschke, no se ocupa de la moral, sino de los “misterios del arte de construir el poder, de
asegurarlo y de expandirlo”. “¡Cómo nos latía a nosotros, jóvenes estudiantes, el corazón,
cuando Heinrich von Treitschke con su ardiente retórica describía así el Estado y vertía burlas
poco delicadas sobre los doctrinarios éticos y jurídicos!”282. En 1943, unos cuantos
estudiantes de Múnich, los hermanos Scholl y su círculo, fueron ejecutados, junto con dos
profesores suyos, por haberse manifestado contra el Estado nacionalsocialista por motivos de
conciencia moral.
La relación de la persona con el Estado, en cuanto encarnación del poder, ha estado siempre
cargada de tensiones. Por eso se comprende que la cuestión del Estado y de su esencia haya
desempeñado desde el principio, un papel importante dentro del pensamiento cristiano.
El término “estado” aparece por vez primera a comienzos del siglo XVI en los Estados
renacentistas del norte de Italia para denominar las comunidades políticas, pero después se
hace familiar en todos los idiomas europeos. Más antiguo y de acentos más sentimentales es
el término “nación”, que se refiere al pueblo arraigado en unas tradiciones heredadas y
portador de un ideal cultural particular. En el siglo XIII, Tomás de Aquino llamó a la
cristiandad occidental grandis natio283. En alemán “Vaterland” (lirealmente “país de los
padres”) significa: patria común, estirpe, lengua, cultura e historia. El amor a la patria fue
manipulado perjudicialmente por el nacionalsocialismo y cayó en descrédito. Durante muchos
años estaba casi prohibido hablar de la patria. Al amor a la patria sustituyó la censura de la
patria. Debería pasar un tiempo para volver a traer a la memoria el mensaje cristiano de la
relación entre el ciudano y la patria. El Concilio Vaticano II habla de un “amor a la patria
magnánimo y fiel” (GS 75). El amor a la patria no es un simple sentimiento, no es un
chauvinismo. Es más que obediencia y lealtad. Es participación activa en el bien y en el dolor
de un pueblo, integrado en el amor a todos los pueblos, es decir, abierto “sin estrechez
espiritual” a “toda la familia humana” (GS 75).
Con el fin de investigar la idea moral del Estado, la Doctrina Social Cristiana estudia las
cuestiones del origen y el fin del Estado, del poder político y de las formas del Estado y de la
especial relación del cristiano y de la Iglesia con el Estado.
CAPÍTULO PRIMERO: ORIGEN Y SENTIDO DEL ESTADO
§ 1. Multiplicidad de interpretaciones
1. Origen y sentido del Estado según la interpretación teocrática. La superioridad del poder
del Estado ha inducido siempre, como enseña la Historia, a ver en el Estado algo divino, de
forma que pueden distinguirse dos formas de pensamiento político teocrático:
282 .E. Troeltsch, Politische Ethik und Christentum. Berlín, 1904, 5 y ss.
283 Tomás de Aquino, Opusc. 57.
135