doctrina social cristiana - Ordo Socialis

la economía nacional y en este sentido se puede citar la "Quadragesimo anno", donde se dice
que "el empleo de grandes rentas para la creación de puestos de trabajo y de oportunidades
puede ser un destacado y oportunísimo ejercicio de la virtud de la magnificencia" (QA 51). La
aprobación en el Vaticano II de la economía dinámica y de la iniciativa empresarial fue muy
tenida en cuenta: "Hoy más que nunca, para hacer frente al aumento de población y responder
a las aspiraciones más amplias del género humano, se tiende con razón a un aumento en la
producción agrícola, industrial y en la prestación de servicios. Por ello hay que favorecer el
progreso técnico, el espíritu de innovación, el afán por crear y ampliar nuevas empresas, la
adaptación de los métodos productivos, el esfuerzo sostenido de cuantos participan en la
producción; en una palabra, todo cuanto puede contribuir a dicho progreso" (GS 64).
b) Los beneficios monopolísticos son rechazados como usura por la Doctrina Social Cristiana
desde hace siglos. Durante los siglos XV, XVI y XVII la expresión "monopolio" debió tener
connotaciones negativas semejantes a las del término "capitalismo" en estos últimos cien
años. Los monopolistas son "usurpadores" porque contra todo derecho se convierten en los
creadores de los precios (Francisco Sylvius, †1649); realizan un "ataque a la libertad general",
ya que las gentes "son obligadas por el monopolio a pagar precios más altos" a los que
regirían sin monopolio (Cayetano, †1534). Se debe expulsar del Estado a los monopolistas,
porque son más perjudiciales que las "malas cosechas y la langosta" (Juan de Medina,
†1546)277.
c) Puesto que por la misma coyuntura del mercado y en razón de las medidas de política
económica legisladas por el gobierno desde la reforma monetaria, son los empresarios quienes
reciben los beneficios, no se puede intranquilizar su conciencia moral por causa de los
mismos. Es urgente, sin embargo, como hemos dicho más arriba, adoptar inmediatamente las
medidas apropiadas que hagan posible una amplia difusión de los bienes desde el sector del
capital.
d) La ganancia de los empresarios tiene que ser purificada y ennoblecida por una disposición
de servicio a la comunidad. Si no se tiene en cuenta esta disposición de servicio, no queda
más, según Tomás de Aquino, que el mero apetito de ganancia que despierta "cierta
repugnancia"278 y que, como escribe Domingo de Soto (†1560), provoca una "sed
insaciable" y hace a los empresarios semejantes a los "jugadores de juegos de azar"279.
e) Para aumentar la venta y el beneficio, los empresarios se sirven de la publicidad, que debe
informar con objetividad al comprador, como es de hecho el caso entre las mismas empresas
como, por ejemplo, al comprar máquinas herramienta. La amplia capa de los consumidores,
sin embargo, no es informada de este modo, sino más bien se la equivoca y ofusca mediante el
exceso de una sugestiva atracción, sobre todo en las revistas ilustradas inmorales. Los
consumidores parecen contentos con esto; tienen la publicidad que merecen y pagan. Los
empresarios están obligados en conciencia a anunciarse verdadera y objetivamente y a excluir
como elementos de propaganda publicaciones destructivas.
277 Cfr. J. Höffner, Wirtschaftsethik und Monopole im 15.u. 16. Jh., Darmstadt, 2ª ed. 1969, 135 y ss.
278 Tomás de Aquino, S. th. II-II 77, 4.
279 Cfr. J. Höffner, Wirtschaftsethik und Monopole im 15.u. 16. Jh. Darmstadt, 2ª ed. 1969, 106.
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