doctrina social cristiana - Ordo Socialis

(Act 1, 6), pregunta que atraviesa los siglos cristianos como un escándalo. Continuamente se
han levantado sectarios y han prometido un paraíso terrenal. La Doctrina Social Cristiana sabe
que no habrá ningún paraíso antes del último día, a pesar de los falsos profetas de Oriente y
Occidente. Incluso los más celosos apóstoles laicos son incapaces de crear un orden social
cristiano ideal, ya que "el mundo todo está bajo el maligno" (I Io 5, 19). Al final de los
tiempos, no habrán alcanzado los órdenes e instituciones terrenales la plenitud cristiana, sino
que están subyugados y juzgados a la venida de Cristo (cfr. Rom 3, 6).
Desde el siglo XVIII la utopía de salvación inmanente al mundo busca enmascararse bajo la
oscura y equívoca ideología del “progreso”. La expresión "progreso" fue introducida en la
lengua alemana por Christlob Mylius (1722-1754), el editor del periódico "Der Freygeist",
alrededor del año 1750, es decir, en plena Ilustración. El Nuevo Testamento utiliza la palabra
"prokope", la cual no significa exactamente "progreso", sino algo más trabajoso, el llevar
adelante un barco a golpe de remo, en un doble sentido. "Prokope" indica por un lado, el
avance en la fe y en el seguimiento de Cristo que la misericordia de Dios nos ha regalado (1
Tim 4, 15; Phil 1, 25), o sea, el "avance del Evangelio" (Phil 1, 12); por otro lado, el avance
de la herejía, la cual "como una úlcera cancerosa" progresará y devorará todo en torno suyo (2
Tim 2, 16 -17; 3, 13). Depende entonces de lo que en aras del progreso se abandone y de
hacia lo que uno se dirija. Los Apóstoles "dejaron atrás sus redes" y se dirigieron a Jesús (Mt
4, 20; 19, 27). La persona puede, sin embargo, también, por el progreso dejar a Dios e ir en
busca de dioses extranjeros (Dt 11, 16; Jos 22, 16; Jue 2, 12; Is 1, 4). Puede perder "el camino
recto" (2 Petr 2, 15), abandonar "la primera caridad" (Apc 2, 4) y "avanzar cada vez más en la
lejanía de Dios" (2 Tim 2, 16).
El progreso técnico y económico no depara directa e inmediatamente "el nuevo cielo y la
nueva tierra" (Apc 21, 1). El verdadero progreso santificado por el misterio de la Cruz y de la
Resurrección, se produce más bien mediante el aumento de la fe, de la esperanza y de la
caridad. Entendidos adecuadamente, el avanzar y el conservar (la tradición), no son
contrapuestos, sino dos actitudes vitales necesarias. Mas no todo lo del pasado es digno de ser
conservado. En algunos ámbitos se justifica ciertamente dar un adiós a lo precedente. Es
digno de ser conservado lo que es válido de modo atemporal. En este caso se hace necesaria
una continua "vuelta a los orígenes". "Cuando bebas, acuérdate del manantial", dice el refrán.
"Quien busca la fuente, debe nadar contra corriente", escribe el poeta polaco Jercy Lec. El
cristiano no debe nadar con los demás de modo conformista, sino ser un rompedor de olas.
Entretanto, las dos ideologías del progreso que han seducido a un gran número de personas y
pueblos en los siglos XIX y XX, han recibido fuertes sacudidas: ni el tan impulsado progreso
tecnocrático de la economía y del bienestar material, ni la construcción revolucionaria de un
orden socialista han logrado llevar a la persona a la felicidad y a la libertad.
[Juan Pablo II ve como "la verdadera causa" de la "caída del marxismo", dejando a un lado "la
ineficacia del sistema económico", "el vacío espiritual provocado por el ateísmo". El cual "ha
dejado sin orientación a las jóvenes generaciones" (CA 24). También la "alienación" de las
"sociedades occidentales" tiene en última instancia causas teológicas. En cuanto "la esencial
capacidad de trascendencia de la persona humana" se ciega, amenaza una "inversión de
medios y fines". Las personas se "instrumentalizan mutuamente" para "satisfacer sus
necesidades particulares y secundarias" y así se incapacitan para "la propia donación libre"
(CA 41). Esto conduce a la destrucción de la familia, pero también al deterioro del "ideal
democrático". Sin una fundamentación última de la dignidad de la persona humana, los
sistemas democráticos corren el peligro de agotarse en un antagonismo de "intereses" y perder
así la fuerza para el consenso sobre el bien común (cfr. CA 46/47).]
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