doctrina social cristiana - Ordo Socialis

Verdad, que es Cristo, y al mismo tiempo declarar y confirmar con su autoridad los principios
del orden moral que fluyen de la misma naturaleza humana" (DH 14). Por otra parte, muchas
verdades "naturales" de la metafísica social y de la ética social han sido ratificadas
expresamente por la revelación divina y con ello han alcanzado una certeza que no puede
lograr el pensamiento filosófico. Por lo demás, la Doctrina Social Cristiana parte de que "los
principios del derecho natural y las verdades de la revelación tienen su común fuente en Dios
como corrientes en modo alguno opuestas, sino orientadas en la misma dirección"5, y de que
ambas, sin duda distintas y de diverso rango, se encuentran en la persona humana, una,
redimida por Cristo. La naturaleza humana, creada realmente por Dios, está esencialmente
referida a Cristo e incluida en el orden de la salvación, que abarca tanto lo natural como lo
sobrenatural. Según la concepción cristiana, el pecado original "hirió y debilitó" la naturaleza
humana; no afectó, sin embargo, esencialmente las disposiciones y potencialidades de la
persona, aunque ésta sólo "con ayuda de la gracia omnipotente de Cristo" puede vivir "como
exigen el honor de Dios y la propia dignidad humana6. Es esencial que la Doctrina Social
Cristiana estudie los órdenes sociales naturales fijándose en último término en el orden
cristiano de la salvación. Debido a esta orientación recibe la Doctrina Social Cristiana su
carácter teológico, y es de observar que, a consecuencia del carácter cristocéntrico de toda la
Creación, todo comportamiento conforme a la rectitud natural ha sido también redimido, en
sentido verdadero y fundamental, por Cristo, es decir, es cristiano y pertenece a una economía
de la salvación (cfr. Col 1, 16; 2, 10; Eph 1, 22). Con ello no quiere expresarse en modo
alguno una intrusión sacra en las realidades terrenas. La Doctrina Social Cristiana reconoce
por el contrario, la relativa autonomía de los ámbitos culturales (Estado, economía, ciencia,
arte, etc. ). No sólo en la política debemos "dar al César lo que es del César" (Mt. 22, 21). La
confusión medieval entre los ámbitos religioso y profano no era ni mucho menos un ideal
cristiano. El Concilio Vaticano II ha lamentado expresamente "ciertas actitudes que se han
dado algunas veces entre los propios cristianos, por no comprender bien el sentido de la
legítima autonomía de la ciencia" (GS 36).
2. Partiendo de la creación y redención, la doctrina cristiana ve enen el ser humano
naturalmente sociable, no sólo la imagen de Dios, sino al redimido "por la sangre de Cristo y
la gracia divina", elevado "a un orden superior" y llamado a la filiación divina7. Es válido, por
tanto, explicar la Doctrina Social Cristiana hasta más allá del derecho natural desarrollando
categorías específicamente teológicas. La importancia social de la radical unión y solidaridad
de todos los hombres debe ser investigada, por ejemplo, más concretamente, tal como resulta
de la doctrina de la creación, de la creación del hombre y de la mujer, de la redención por
Jesucristo, de la filiación divina y del cuerpo místico de Cristo. También hay que incluir en su
estudio los efectos sociales del pecado y sus consecuencias, así como el significado históricoteológico
de la doctrina del Anticristo y los efectos que en la historia universal surte la
esperanza de la segunda venida de Cristo. Lo mismo que todo lo creado, también lo social
precisa de redención y está referido a Cristo.
3. Finalmente, compete a la Doctrina Social Cristiana -desde el punto de vista socialteológico-
la importante tarea de prevenir de todo utopismo social. Antes de la Ascensión
preguntaron los discípulos: "Señor, ¿es ahora cuando vas a restablecer el reino de Israel?"
5 Pío XII, 1. 6. 1941 (UG 498).
6 Pío XII, 25. 9. 1949 (UG 358).
7 Pío XII, 23. 2. 1944 (UG 94).
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