doctrina social cristiana - Ordo Socialis

seres humanos". Se llamó ius gentium "porque todos los pueblos se servían de este
derecho"257.
La doctrina jurídica cristiana, sistematizada por Ambrosio y Agustín y sobre todo por Tomás
de Aquino, volvió a entroncar con el estoicismo, pero llegó más lejos. El derecho natural
contiene las normas fundamentales de la vida social humana, que están fundadas en el orden
ontológico natural y últimamente en Dios creador y que pueden ser conocidas por la razón
humana. Cuando los principios del derecho natural se aplican a la situación de la criatura
humana caída, resultan determinados principios jurídicos que constituyen el ius gentium
escolástico. El ius gentium es, por tanto, una deducción a partir de los principios del derecho
natural y por obra de la razón humana –con miras a la situación de la naturaleza humana en el
eón caído–, deducción que "no está muy lejos de aquellos principios", de modo que ella
misma tiene carácter de derecho natural y puede ser llamada en cierto modo, natural"258
c) Un caso típico de tal "deducción" es el derecho de propiedad que, según Tomás de Aquino,
se funda por tanto en el ius gentium. Santo Tomás distingue en él el uso o consumo de los
bienes (usus) del ámbito de la explotación y administración (potestas procurandi et
dispensandi). Por lo que se refiere al ámbito del consumo, el ser humano no debe considerar
los bienes terrenos "como propios, sino como comunes, dándolos con facilidad cuando otros
los necesiten". Respecto al ámbito de la explotación y administración, Santo Tomás hace dos
afirmaciones. Primera: la persona tiene derecho a tomar en propiedad bienes terrenos para
explotarlos y administrarlos, derecho que la persona habría tenido también en el estado del
paraíso. Segunda: en la humanidad caída, aquel derecho se convierte en necesidad y
obligación, porque de lo contrario la desgana en el trabajo, el desorden y la discordia
frustrarían la consecución del objetivo de la economía259.
d) Desde el punto de vista objetivo, el contenido del ius gentium escolástico es equivalente al
contenido del derecho natural secundario, tal como es entendido en la filosofía social católica
de los siglos XIX y XX. No se trata, por tanto, de una ruptura en la doctrina católica sobre la
propiedad, sino de un cambio en la denominación del mismo contenido. Por lo demás,
algunos de los grandes teólogos del siglo XVI relativizaron la íntima vinculación del ius
gentium y los principios del derecho natural, cosa que podría estar en relación con el hecho de
que el concepto de ius gentium fue acuñado hacia finales del siglo XVI –por obra, sobre todo,
de Francisco Suárez– por el derecho internacional en sentido moderno, por lo que a su vez se
explica que, más tarde, para denominar lo que antiguamente había significado en contenido el
ius gentium, se eligiera la expresión "derecho natural secundario" o derecho natural sin más.
Así se entiende que la encíclica "Rerum novarum" llame al "derecho a la propiedad privada",
sin mencionar la doctrina tradicional del ius gentium, "derecho que dio la naturaleza a todo
ser humano" (RN 5). El derecho de propiedad privada, se dice en la encíclica "Quadragesimo
anno", fue otorgado por la naturaleza, o sea, por el mismo Creador, a las criaturas humanas
(QA 45). Pío XII declaró que la Iglesia ha reconocido, "en todo tiempo el derecho natural a la
propiedad"260. La encíclica "Mater et Magistra" resume la doctrina tradicional cuando dice:
"El derecho de propiedad privada de los bienes, aun de los productivos, tiene valor
257 Dig. I, 1, 1 § 3, Codex Juris Civilis, ed. Krueger, I, 29.
258 Tomás de Aquino, S. th. I-II 95, 4.
259 Tomás de Aquino, S. th. II-II 66, 2.
260 Pío XII, 1. 9. 1944 (UG 732).
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