doctrina social cristiana - Ordo Socialis

Tercera. La propiedad común es la raíz de la discordia social. Basándose en Aristóteles,
Tomás de Aquino apunta que en la economía colectiva los trabajadores murmurarían de los
funcionarios243. Los trabajadores tendrían que matarse a trabajar por escasos beneficios,
mientras que los funcionarios no harían nada y se asegurarían la mejor parte en el momento
de las rentas. De esta murmuración de la persona colectivizada contra los funcionarios nos ha
contado un ejemplo, involuntarioamente, el antiguo presidente del Soviet Supremo, Michail
Ivanovitsch Kalinin. Durante una visita a su aldea natal, un koljós, Kalinin salió al campo
"acompañado de seis o siete funcionarios directivos de la aldea". "Cuando nos acercanos, una
de las trabajadoras gritó, señalando a mis acompañantes: 'Michail Ivanovitsch, mira cuántos
hombres has traído para pasear por el campo, ¡y nosotras las mujeres a trabajar!' (...) De
acuerdo, pero ¿por qué no los traéis vosotras al trabajo?", pregunté yo. "No es nada fácil
traerlos", respondieron las mujeres. Entonces me volví a mis acompañantes (el presidente y
secretario del soviet de la aldea, el presidente de la Economía Colectiva, los funcionarios del
Konsomol y de la Instrucción Pública, etc.) y les dije que sin duda podían trabajar dos
hectáreas de superficie, ya que la gente estaba toda en el campo y, por tanto, nada podían
hacer por ella en las oficinas del pueblo. Esta decisión fue acogida por las mujeres con gran
entusiasmo "244.
Cuarta. La comunidad de bienes significa –sobre todo en el enorme mecanismo de producción
de la economía moderna– una impresionante acumulación de poder que, puesto que la
persona va de mal en peor, puede originar irresistibles tentaciones de abusar del poder. Quien
posee todo el poder económico, dispone del poder político, militar, propagandístico, social y
policial.
Quinta. La administración centralizada del bien común amenaza la libertad y dignidad del ser
humano. Sobre ello arguyó con especial insistencia Pío XII. La propiedad privada no es
únicamente "un elemento del orden social, un supuesto necesario de la iniciativa humana",
sino una de las más sólidas garantías "de la libertad y dignidad de la persona, creada a imagen
de Dios", de forma que "el derecho a la propiedad privada debe mantenerse como fundamento
inamovible de todo recto ordenamiento económico y social"245. La gran importancia
político-social de la propiedad privada está en su función ordenadora. La dependencia
económica de la colectividad lleva consigo la servidumbre política, cultural y religiosa.
Cuando el Estado se convierte en único señor del pan, está en peligro la "incolumidad y justa
libertad" de la persona, de forma que "la sociedad sería más aborrecible que deseable" (RN
10). La engañosa frase de que todos los medios de producción pertenecen a todo el pueblo, es
llamada por Alexander Rüstow "la segunda parte del abecedario infantil". Alexander
Solschenizyn subraya que el pueblo ruso se liberó del dominio de los zares, pero cayó en un
nuevo "dominio de la violencia", en una nueva servidumbre246. En una de mis visitas a un
Estado comunista alguien me dijo: "el comunismo es la miserable administración central de la
miseria hecha en casa".
§ 4. El carácter iusnaturalista de la propiedad privada
1. Planteamiento de la cuestión. El carácter iusnaturalista de la propiedad privada es, desde
hace algunos decenios, objeto de vivas discusiones. Alexander Horváth O. P. opinaba en
243 "murmurarent de maioribus", Tomás de Aquino, Pol., II, 4.
244 M.I. Kalinin, Die Macht des Sowjetstaates, Berlín, 1946, 15.
245 Pío XII, 1. 9. 1944 (UG 734, 731).
246 NZZ 4. 6. 1974.
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