doctrina social cristiana - Ordo Socialis

Tercera. La propiedad privada satisface la necesidad humana de seguridad y previsión, cosa
importante sobre todo para la familia. Una "sagrada ley de la naturaleza" obliga al padre de
familia a asegurar responsablemente el sustento de los suyos (RN 10), de forma que la
propiedad privada puede considerarse como la "condición para el sostén de la familia"239.
Cuarta. Del ordenamiento de la propiedad privada se sigue un fecundo intercambio
económico que vincula entre sí a las ramas de la economía y a los pueblos pacífica y
voluntariamente –no oficialmente y por medio de funcionarios. La tradición cristiana ha
indicado siempre que la providencia de Dios ha repartido las riquezas y tesoros naturales por
partes desiguales entre los pueblos, para luego, mediante el intercambio de mercancías, tender
un vínculo de amor hacia los hombres de países y razas distintas (Teodoreto de Ciro, Enrique
de Langenstein, Juan Mayor). Los comerciantes no deben ser mensajeros de la codicia, sino
de la comprensión entre los pueblos.
Quinta. La propiedad privada da a la persona la posibilidad de hacer a otros el bien en ayuda
desinteresada. "¿Dónde quedaría, si nadie poseyera nada, la posibilidad de dar algo a los
demás?(...) ¿cómo podría alguien pedir, recibir, prestar, cuando no hay nadie que tenga, dé o
preste?" (Clemente de Alejandría). La previsión estatal actúa siempre fría y
despersonalizadamente.
b) Las cinco razones "negativas"
Comparadas con los argumentos que se basan en las ventajas del orden de la propiedad
privada, las cinco razones "negativas", que apuntan a las funestas consecuencias de la
supresión de la propiedad privada, podrían ser más decisivas. Por lo demás, hay que tener en
cuenta que las diez razones están íntimamente ligadas y que sólo tienen su pleno efecto en
conjunto.
Primera. La comunidad de bienes lleva a la pereza y a la desgana en el trabajo, ya que todos
intentarán cargar el trabajo sobre los demás240. "Quitando todo estímulo al ingenio y
diligencia de cada uno, se secarían necesariamente las fuentes mismas de la riqueza" (RN 12).
El colectivismo tiene que acudir, por tanto, al trabajo forzado o introducir elementos típicos
del orden de la propiedad privada, por ejemplo, salarios, primas, horas extras, etc. Lenin tuvo
que confesar que los bolcheviques estaban todavía "muy lejos" del ethos laboral bolchevista
que nace de la "costumbre" de trabajar por el bien común y mueve a la gente "sin norma, sin
contar con el salario, sin convenir el salario", a trabajar desinteresadamente por la comunidad.
Por eso hay que obligar a la gente a trabajar: "¡Abajo (..) con aquéllos que piensan en evadirse
del trabajo (...)! ¡viva la disciplina del trabajo y el celo laboral! (...) ¡eterna gloria para quienes
ahora arrastran consigo a millones de obreros!"241.
Segunda. Mientras que la propiedad privada sirve para dividir y delimitar claramente las
competencias y responsabilidades dentro de la economía, la comunidad de bienes conduciría
al desorden y confusión, porque todos se ocuparían indistintamente de todas las cosas
comunes posibles, y se ocuparían de ellas según su capricho. Para evitar este desorden –
Tomás de Aquino habla de confusio– hay que introducir una administración central, la cual
necesita un enorme aparato burocrático. Tal sistema, opinaba Tomás de Aquino242, puede
llevarse a cabo sobre todo cuando se convierte a los trabajadores en esclavos, a los que se
puede manejar a capricho desde una dirección central.
239 Pío XII, 13. 6. 1943 (UG 687)
240 Tomás de Aquino, S th II-II, 66, 2.
241 W. I. Lenin, Ausgewählte Werke, II, 646, 666 y ss.
242 Tomás de Aquino, Pol., II, 4.
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