doctrina social cristiana - Ordo Socialis

incluso el Crisóstomo, que en su sermón observó: "Lo digo sólo retóricamente; nadie necesita,
pues, inquietarse, ni el rico ni el pobre".
c) En el eón presente –después del pecado original– para la economía en conjunto sólo
interesa el orden de la propiedad privada. Se entiende aquí por propiedad privada no sólo el
poder, jurídicamente reconocido y que excluya la intervención ajena, de una persona natural o
jurídica o de una pluralidad de personas (copropiedad, mancomunidad), sobre cosas, bienes
raíces y muebles, sino también los derechos obligatorios, que en la moderna economía
alcanzan cada vez mayor importancia (obligaciones, derechos del socio, por ejemplo
acciones, etc.), los derechos reales limitados y los derechos de autor, es decir, todo lo que es
patrimonio. En segundo lugar hay que observar que en el ordenamiento de la propiedad
privada poseen también bienes considerables las corporaciones, instituciones y fundaciones de
derecho público. En la República Federal de Alemania se calcula que pertenece a la propiedad
pública un tercio de los bienes nacionales: como serían la infrastructura pública (calles,
parques, etc.), el patrimonio de la administración (edificios públicos, escuelas, etc.) y los
bienes financieros para recaudar ingresos (ferrocarriles, correos, patrimonios, empresas
industriales en manos de la federación o de las regiones, empresas propias de los municipios,
etc.). Los "bienes comunes", en cambio (el aire, el calor solar y cosas parecidas), no son en
realidad propiedad, porque falta la división y apropiación y, por tanto, el equívoco concepto
de "propiedad común" o se refiere a la propiedad de derecho público o –por ejemplo en las
utopías sociales– a la comunidad de bienes.
2. Las razones dadas por la Doctrina Social Cristiana a favor del orden de la propiedad
privada se remontan en parte a Aristóteles y Tomás de Aquino y en lo esencial no proceden en
modo alguno, como se ha afirmado236, de la Ilustración. Han sido interpretadas y
sistematizadas por los Papas de los últimos tiempos, sobre todo por León XIII, Pío XI y Pío
XII, y se pueden dividir en dos grupos. Mientras que los cinco argumentos del primer grupo
destacan las ventajas de la propiedad privada, los cinco argumentos del segundo grupo se
basan en las funestas consecuencias de la supresión de la misma propiedad privada.
a) Las cinco razones "positivas"
Primera. La propiedad privada nace del ordenado amor a sí mismo. Proporciona a la persona
independencia, libertad de disposición y autonomía; está, por tanto, "en la más estrecha
relación con la dignidad personal y los derechos personales del ser humano"237 "Como la
propiedad y las otras formas de dominio privado sobre los bienes externos" llevan consigo "la
expresión de la persona" y "garantizan a cada cual una zona absolutamente necesaria de
autonomía personal y familiar, y deben ser considerados como prolongación de la libertad
humana. Por último, como son un estímulo para el ejercicio del deber y de la responsabilidad,
constituyen una condición de las libertades civiles" (GS 71).
Segunda. La propiedad privada sirve a la clara división y limitación de competencias y
responsabilidades dentro de la economía. Capacita a la persona "para cumplir con libertad
jurídica la serie de obligaciones duraderas y decisiones de las que es inmediatamente
responsable ante el Creador"238.
236 L de Sousberghe, "Propriété de droit naturel. Thèse néoscholastique et Tradition scholastique", Nouvelle
Revue Théologique, 82 (1950), 580 y ss.
237 Pío XII, 1. 6. 1941 (UG 507)
238 Pío XII, 1. 6. 1941 (UG 507); cfr. también GS 71.
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