doctrina social cristiana - Ordo Socialis

italiano, deja de ser comunismo. Mientras no llega al poder, se precia de ser "social" y
"democrático". Ahora bien, si algún día toma el poder mostrará su verdadero rostro y
ejecutará la dictadura de la colectividad.
§ 3. La propiedad privada como fundamento del orden económico en el sentido
de la Doctrina Social Cristiana
1. A la utopía marxista-bolchevique de que el "verdadero reino de la libertad" comenzará
cuando se suprima el derecho de propiedad en todo el proceso de la economía, es decir,
cuando tanto la situación de la producción como las inversiones, volumen y tipo de la
producción de los bienes de consumo y su reparto sean determinadas por un centro
planificador, la Doctrina Social Cristiana responde con tres reflexiones:
a) No pocos Padres de la Iglesia y teólogos, por ejemplo, Gregorio de Nisa, Basilio, Juan
Crisóstomo, Tomás de Aquino, pensaron en la posibilidad de que sin el pecado original se
hubiera realizado una comunidad de bienes según el modelo del paraíso comunista ya que en
el paraíso no habría existido el espíritu de la discordia ni el de la codicia. Las criaturas del
paraíso no se habrían contentado con la llamada "comunidad negativa de bienes", es decir,
con las langostas y miel silvestre, sino que habrían sometido a la tierra según una
planificación común hasta un punto que nosotros apenas podemos imaginar. Esta opinión, que
otros como Francisco Suárez contradijeron, no puede ser negada por utópica, ya que la
esencia de la utopía está en inventar órdenes sociales y económicos que son imposibles
realmente en un mundo caído; sin embargo, los teólogos citados presuponen en esa
argumentación el estado del paraíso. En cualquier caso podrían haber considerado la
comunidad de bienes –comparada con el orden de la propiedad privada, en la que cada uno
desarrolla su actividad económica según sus propios planes– como el orden en sí más
perfecto.
b) Después del pecado original la comunidad de bienes sólo puede realizarse sin
consecuencias funestas dentro de las familias y de las comunidades cenobíticas de los
conventos, que son una "imagen de la santa comunidad" de Jerusalén y cuya posesión
representa un "commune" sagrado (Basilio Magno). En la regla monacal de San Benito se
dice: "Todo sea común para todos... y nadie llame propio a nada (...) Hay que mantenerlo
como está escrito: a cada uno le fue asignado conforme a sus necesidades... Quien necesita
poco, dé gracias a Dios... Y quien necesite más, que se humille por su debilidad... Así
permanecen todos los miembros en paz". Familias y conventos son comunidades pequeñas,
unidas por los vínculos de la sangre, de la piedad y de la entrega a Cristo y dirigidas por una
autoridad paternal o maternal, de forma que, en general, están excluidos el abuso y la
explotación. De cuando en cuando se ha planteado la cuestión de si comunidades mayores,
por ejemplo, comunidades cristianas, podrían vivir según el orden de la comunidad de bienes.
Juan Crisóstomo, por ejemplo, opinaba en un sermón dado en Constantinopla: "Si todos los
hombres y todas las mujeres dieran su dinero y todos sus campos, posesiones y casas, calculo
que se recogería un millón de libras de oro e incluso dos o tres veces más... ¿No nos daría la
gracia de Dios una abundancia multiplicada por mil? ¿no convertiríamos la tierra en un
cielo?"235 En general se rechazan tales proyectos o se explican con cautela y reserva, lo hace
235 Juan Crisóstomo, In Act. Ap. hom., 11, 3.
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