doctrina social cristiana - Ordo Socialis

"en la totalidad del mundo" y que no está en la situación de verificar "la primacía de la
persona sobre el instrumento 'capital'". Porque "en el materialismo dialéctico la persona no es
en primer lugar sujeto del trabajo", sino "una especie de resultado de las relaciones
económicas de producción que impregnan y configuran el tiempo correspondiente". El capital
cae "en el control directo de otros grupos de personas", quienes a través de su posición de
poder disponen de la totalidad de la economía (LE 13-14).
2. De índole esencialmente distinta son las ideas –por lo demás, muy diferenciadas– del
neosocialismo democrático-liberal sobre el orden económico. También el neosocialismo se
basa fundamentalmente en Marx; se aparta sin embargo de él en importantes puntos, por
ejemplo, en la doctrina de los procesos evolutivos económicos y sociales, sin haber logrado
hasta ahora una concepción fundamentalmente unitaria. La verdadera debilidad del
neosocialismo consiste en su concepción liberal de la sociedad que irrumpe en la política
cultural, educativa y escolar232. En la economía política dos ideas son características del
neosocialismo:
a) Es reconocida la propiedad privada incluso de los medios de producción y se acentúa
expresamente que el socialismo liberal ni es "un semicolectivismo o colectivismo moderado",
ni persigue la "economía totalmente dirigida", sino que quiere ayudar a conseguir la
propiedad incluso a las clases "a las que el ordenamiento social ha hecho casi imposible hasta
ahora el acceso a la propiedad"233.
b) El neosocialismo es benevolente en general con la dirección de determinadas ramas de la
economía, particularmente de la industria de materias primas, en régimen de "propiedad
pública", con la cogestión económica de los obreros, con la intervención del Estado en el
proceso económico y con a la ampliación del "Estado de bienestar", aunque tampoco en estas
cuestiones las concepciones dentro del socialismo son unívocas. A esta inclinación puede
parecer opuesta la Doctrina Social Cristiana, por ejemplo, en la advertencia de Pío XII del 7
de Junio de 1949 de que la socialización no debe convertirse "en caso normal de la
organización pública de la economía", pero precisamente en el terreno de la economía (más
que en el de la política cultural) "no se puede negar que sus peticiones (del socialismo) se
acercan mucho, a veces, a las de quienes desean reformar la sociedad conforme a los
principios cristianos" (QA 113).
3. Desde hace unos años se lleva a cabo en el mundo occidental un asombroso retorno a la
doctrina salvífica del comunismo utópico. La "nueva izquierda", grupo muy heterogéneo,
queda unificada sólo desde la negación de lo existente. Apoyándose en una mezcla de
pseudociencia y emoción ve en el marxismo una nueva Iglesia salvadora. El "sistema
dominante" –desde el jardín de infancia hasta la universidad, desde la teología al teatro– ha de
ser socavado y superado. Quedapor ver, sin embargo, cómo aparecerá el nuevo orden social y
económico, que librará de toda "alienación" a la persona futura. El futuro es utópico234.
Tampoco el eurocomunismo, que funda también su cosmovisión en una filosofía atea y
antireligiosa de corte marxista, tal como la ha elaborado Antonio Gramsci para el comunismo
232 Ver W. Weber, Christlicher Sozialismus? Colonia, 1974 (KuG 7).
233 G. Weiser, Handbuch sozialdemokratischer Politik, Mannheim, 1953, p. 64.
234 Cfr. W. Fikentscher, Zur politischen Kritik an Marxismus und Neomarxismus als ideologischer Grundlagen
der Studentenunruhen 1965-1969, Tubinga, 1971; Heinz Schimmelbusch, Kritik am Commutopia, Tubinga,
1971.
110