doctrina social cristiana - Ordo Socialis

en desarrollo, son un escándalo que exige remedio, y no sólo en forma de limosnas o de
crítica social, sino también en forma de un nuevo orden social acorde a los principios de la
Doctrina Social Cristiana. La lucha dura y apasionada contra la pobreza, el hambre, la
enfermedad, la miseria y la necesidad, es un deber cristiano. La resignación prematura no
sería un abandono cristiano a la voluntad de Dios, sino un quietismo fatalista, que acarrearía a
la fe cristiana el reproche de ser "opio del pueblo".
e) Que la Doctrina Social Cristiana es "un elemento integrador de la doctrina cristiana sobre la
persona " [MM 222] se sigue en último término de la encarnación de Cristo. Cuando el Verbo
de Dios asumió "una naturaleza humana real, entró también en la vida histórica y social de la
humanidad", de forma que un cristiano que dejara baldías "las fuerzas ordenadoras de la fe
para la vida pública" traicionaría al Dios-Hombre. Debido a la encarnación de Cristo, la
Iglesia es "el principio vital de la sociedad humana"4. Las contraposiciones "Iglesia y
Mundo", "Iglesia y Estado", "Gracia y Naturaleza", "Fe y Razón" tienen necesariamente su
razón de ser, pero no deben entenderse como si la Iglesia estuviera al margen del mundo.
Iglesia y mundo se compenetran. La Iglesia no mantiene un diálogo con el mundo como si
ella estuviera en la periferia, sino que se halla presente salvíficamente como "levadura" (Mt
13, 33), "sal de la tierra" (Mt 5, 13), "semilla" (Mt 13, 24), "luz del mundo" (Mt 5, 14).
Mediante la epifanía del Señor toda la historia humana se ha insertado en la obra salvadora de
Dios. Magistralmente, aunque de forma negativa, ha expresado San Pablo esta verdad: "Estoy
persuadido de que ni la muerte ni la vida, ni los ángeles ni los principados, ni lo presente ni lo
futuro, ni las potestades, ni la altura ni la profundidad, ni ninguna otra criatura podrá
separarnos del amor de Dios en Cristo Jesús, nuestro Señor" (Rom 8, 38-39). “A través de la
Encarnación, Dios ha dado a la vida humana la dimensión que había concebido para la
persona desde un principio " (RH 1).
[Juan Pablo II subraya continuamente que una sociedad realmente humana sólo se puede
edificar sobre la base de un ethos, que encuentre su más segura fundamentación en la "verdad
trascendente" sobre la persona. "Si no existe una verdad trascendente, con cuya obediencia el
hombre conquista su plena identidad, tampoco existe ningún principio seguro que garantice
relaciones justas entre los hombres". La dignidad de la persona se fundamenta en último
término en que el hombre es "imagen visible del Dios invisible"(CA 44).]
3. Sobre la base de las consideraciones anteriores, la Doctrina Social Cristiana puede definirse
como el conjunto de conocimientos adquiridos por la filosofía social (a partir de la naturaleza
humana, de condición esencialmente sociable) y por la teología social (a partir del orden
cristiano de la salvación) sobre la esencia y el orden de la sociedad humana, y sobre las
normas y funciones ordenadoras que de ellos se derivan, aplicables a la respectiva situación
histórica.
§ 2 El método de la Doctrina Social Cristiana.
La Doctrina Social Cristiana abarca tanto disciplinas descriptivas como normativas en las que
se sirve de métodos filosóficos y teológicos, aplicados a lo social. A la objeción de que la
filosofía social no es típicamente "cristiana" hay que responder que, por una parte, según la
doctrina del Concilio Vaticano II, es tarea de la Iglesia "exponer y enseñar auténticamente la
4 Vid. Pío XII, 17. 8. 1958 (UG 4520)
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