doctrina social cristiana - Ordo Socialis

"buenas compañías", "malas compañías", "este mundo" (I Io 2, 15), etc. Pero lo que en último
término determina la historia universal no son los procesos económicos, sino las decisiones
del espíritu.
b) Más impugnable que la doctrina de las relaciones de producción como determinantes de
toda la historia humana es la tesis marxista del ordenamiento económico de la sociedad
comunista del futuro. En la pseudo-escatología marxista la historia universal hasta la victoria
del comunismo constituye la época de la humanidad paciente, irredenta. El "pecado original",
consistente en la introducción de la propiedad privada, ha llevado, según Marx, a la
explotación del hombre por el hombre en las tres formas históricas consecutivas de esclavitud,
servidumbre y sistema salarial-capitalista. Pero la redención es inminente, ya que el
capitalismo es el "último antagónico" sistema de explotación: "Con esta forma social
concluye, por tanto, la prehistoria de la sociedad humana"216. Cuanto más se desarrollan la
técnica y la industria en un país, más crece de modo inevitable "la masa de los pobres, de los
oprimidos, de los esclavos, de la degeneración, de la explotación, pero también la rebelión (...)
de la clase obrera". El "infierno capitalista" explosionará. De haberse cumplido esta profecía
marxista, el salto dialéctico del capitalismo al socialismo marxista hubiera tenido éxito en
primer lugar en los estados industrializados más desarrollados como Inglaterra, USA y
Alemania. Sin embargo, en la realidad el marxismo llega al poder en la Rusia agraria y en
China, y no por obra de la dialéctica, sino de las armas.
El "salvador", que ha de conducir a la humanidad al paraíso socialista es el proletariado, al
que Marx imputa una tarea mesiánica pseudocristiana. El proletariado viene a ser para él un
"siervo de Dios" (Is 53, 1-12) secularizado, un ecce homo que se entrega por nosotros: una
clase con "cadenas radicales", la cual "posee un carácter universal a través de su padecimiento
universal", a la cual no se le ha propiciado "una justicia en particular, sino la injusticia
absoluta", una clase que "no se puede emancipar", sin haber emancipado antes los restantes
estratos sociales", una clase que "es la completa perdición del ser humano, y que, por tanto,
sólo con la redención de los demás puede ganarse a sí misma"217
Sin embargo, el paraíso comunista no comienza nada más derrotar al capitalismo, sino que la
evolución ocurre en dos estadios.
Al capitalismo sigue primero una época que está en un curioso claroscuro: "Entre la sociedad
capitalista y la comunista está el período de la transformación revolucionaria de la una en la
otra. Le corresponde también un período político de transición cuyo Estado no puede ser otro
que la dictadura revolucionaria del proletariado"218. Este estadio socialista intermedio que
precede al comunismo paradisíaco tiene dos peculiaridades:
Llama la atención, en primer lugar, el que la supresión de la propiedad privada de los medios
de producción haya llevado a un dirigismo económico burocratizado (economía centralizada):
"la transformación de todo el mecanismo económico del Estado en una gran máquina, en un
nuevo organismo económico que trabaja de forma que cientos de millones de personas son
dirigidas por un plan único, es la tarea gigantesca de organización que nos ha tocado"219. Sin
embargo, –lo mismo que en el sistema "capitalista"–, cada uno recibe su salario según su
rendimiento, de forma que, "de hecho, unos reciben más que otros", abuso que, según Marx,
es "inevitable en la primera fase". Drásticamente definió Lenin la ley del estadio socialista
216 K. Marx, Zur Kritik der politische Ökonomie, 14.
217 K. Marx, "Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie", en: Frühschriften, 222 y ss.
218 K. Marx, Kritik des Gothaer Programms (1875), reimpresión, Berlín, 1946, 29.
219 W. I. Lenin, Ausgewählte Werke, II, Moscú, 1947, 333.
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