doctrina social cristiana - Ordo Socialis

de estas relaciones de producción constituye la estructura económica de la sociedad, la base
real sobre la que se levanta una superestructura jurídica y política y a la que corresponden
determinadas formas sociales de conciencia. El modo de producción de la vida material
condiciona el proceso social, político e intelectual de la vida en general"211.
Marx afirma, por tanto, que los respectivos medios técnicos de producción (las "fuerzas de
producción") crean el ordenamiento económico y social que les corresponde (las "relaciones
de producción"). Se atreve a afirmar: "Con la adquisición de nuevas fuerzas de producción los
hombres cambian su modo de producción, y este cambio en la manera de sustento cambia
todas sus relaciones sociales. El molino a mano da como resultado una sociedad de señores
feudales; el molino a vapor, una sociedad de capitalistas industriales"212. Todavía se queda
uno más admirado cuando Marx continúa: "Pero las mismas personas que configuran las
relaciones sociales, conforme a su modo material de producción, configuran también los
principios, las ideas, las categorías, según sus relaciones sociales"213. Con ello el
materialismo dialéctico atribuye al respectivo orden social y económico una importancia
mayor que cualquier otro sistema; Marx afirma, de hecho, que los contenidos "jurídicos,
políticos, religiosos, artísticos o filosóficos" de la llamada "superestructura ideológica" son
"condicionados", "determinados en última instancia", "emplazados en el mundo",
"transformados", "revolucionados" y "producidos" por las relaciones económicas; lo espiritual
"brota", según Marx y Engels, de lo económico; es la "forma celeste" de las relaciones
sociales que son su "causa".
Todas estas formulaciones –como en general las tesis del materialismo dialéctico– son
simplificaciones poco claras, unilaterales y muy impugnables. ¿Es que el molino a mano y el
sistema feudal de la Edad Media "trajeron al mundo" la Summa Theologica de Tomás de
Aquino? ¿se puede comprender sólo desde un punto de vista económico a Cristo, a San Pablo,
a San Agustín, a San Benito, a San Francisco de Asís, a Lutero, etc.?214 Forzados por la
crítica, Marx y Engels tuvieron que volver a formular varias veces sus tesis, limitándolas:
cierto que lo espiritual "es determinado y puesto en el mundo" por hechos económicos; sin
embargo, influye a su vez "en el ambiente y en sus propias causas", de forma que resulta "una
recíproca influencia, sobre la base de la necesidad económica, que en última instancia siempre
se impone" (Friedrich Engels)215. Si ya en esta afirmación se concede cierta importancia,
aunque relativa, a la "superestructura ideológica", el bolchevismo dirige su atención
primariamente a lo ideológico. Sobre la base de los experimentos con perros de Ivan Paulov,
quien mediante procedimientos de desorientación podía causar estados angustiosos en los
caninos, se formula la hipótesis de que actualmente se hace un continuo y permanente lavado
de cerebro en el que desde hace unos años los métodos de las señales de desorientación se han
extendido también al mundo no sometido al imperialismo soviético. Mediante el rápido
cambio de brutales amenazas y "débiles" concesiones se pretende crear una situación de
perplejidad e inseguridad entre los pueblos del mundo libre.
Como en todo error, también en la tesis del marxismo, que toma la pars pro toto, hay cierta
parte de verdad. Puesto que la persona está ordenada por su esencia al tú y a la comunidad, es
influida por lo social –en lo bueno y en lo malo– tal como la teología tradicional ha
reconocido desde hace siglos a través de las expresiones "buen ejemplo", "mal ejemplo",
211 K. Marx, Zur Kritik der politischen Ökonomie. Berlín, 1947, 13 y ss.
212 K. Marx, "La Misère de la philosophie", en "Frühschriften", Stuttgart, 1953, 497 y ss.
213 Ibidem, 498.
214 Ver J. Höffner, Die Religion im dialektischen Materialismus. Colonia, 4ª ed. 1973 (Sonderdrucke 4).
215 Cit. en G.A. Weter, Der dialektische Materialismus, Friburgo de Brisgovia, 1952, 55.
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