“Cátedras de gramática y educación en Galicia, siglos XVI y XVII” (V)

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“Cátedras de gramática
y educación en Galicia,
siglos XVI y XVII” (V)
patrimonio Y CULtUra

PATRIMONIO y CULTURA
“Cátedras de gramática y educación en Galicia, siglos XVI y XVII” (V)
Soluciones
Autor: José Manuel Domínguez García
Este es el capítulo V último de las guías del libro Cátedras de gramática y educación en
Galicia, siglos XVI y XVII. El libro se presenta a través de una serie de preguntas, a algunas
de las cuales se les da respuesta, destacando de este modo algún aspecto del libro, y a
otras se invita a averiguar su solución, usando el propio libro Cátedras de gramática y
educación en Galicia, siglos XVI y XVII u otra documentación.
El libro Cátedras de gramática y educación en Galicia, siglos XVI y XVII está dirigido a
todo aquel que quiera informarse de las formas y modos de educación en Galicia antes
del siglo XVIII, es decir, en el período conocido como Antiguo Régimen. De manera
más específica, a alumnos universitarios de Humanidades o alumnos de Historia de la
Educación de la Facultad de Ciencias de la Educación. También a alumnos de bachillerato
(Geografía e Historia, Cultura Clásica, Latín) o a todo aquel interesado en la Historia de la
Educación y en la Historia de Galicia.

PATRIMONIO y CULTURA
Cátedras de gramática y educación en Galicia, siglos XVI y XVII
Capítulo V
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Soluciones
1) Donato, en latín Aelius Donatus (siglo IV d C) fue preceptor de San Jerónimo y autor de un
Comentario de Terencio, un Comentario de Virgilio y de una gramática latina llamada Ars Grammatica.
Esta última fue usada para la enseñanza de la gramática durante la Edad Media, teniendo una gran
difusión, siendo traducida y adaptada numerosas veces; su fama fue tal que se llamaban Donatos
a cualquier método de gramática elemental, ya que solían ser extractos de la antigua gramática
de Donato.
Por su parte, Prisciano, en latín Priscianus Caesariensis (Cesarea en Mauritania, siglo V-VI d C),
escribió Institutiones Grammaticae (dieciocho libros), igualmente un tratado básico para la
enseñanza del latín durante la Edad Media, que además tiene numerosas citas de obras latinas,
gracias a las cuales se han conservado referencias de autores cuyos libros han desaparecido.
2) El Ars Grammatica de Donato, las Institutiones Grammaticae
de Prisciano y el Doctrinale puerorum de Alexandre Villadei, obras
usadas para la enseñanza de la gramática durante la Edad Media,
fueron sustituidas a partir del Renacimiento por las Introductiones
latinae de Antonio de Nebrija (1442-1522) o Arte de Antonio. Este
libro fue publicado en 1481 y tuvo numerosas ediciones. Un siglo
después de su primera edición, las Introductiones latinae fueron
modificadas por el jesuita Luis de la Cerda, preceptor de estudios
del Colegio Imperial de Madrid. Este nuevo Arte de Antonio así
modificado fue de uso obligatorio en todas las Universidades y
escuelas de gramática por la Real Cédula de 8 de octubre de 1598.
Edición de 1558 del Antonio de Nebrija (Introductiones in Latinam
Grammaticen), Biblioteca de la Casa Consulado – A Coruña.
3) En las cátedras de latinidad universitarias y municipales se usaban las siguientes obras de
Marco Tulio Cicerón (106-43 a C): las Epístolas, como las Cartas familiares, usadas como modelo para
declamar y construir en latín y las Cuestiones Tusculanas (Tusculaneae Disputationes, elaboradas hacia
el 45 a C), obra filosófica en la que Cicerón ensalza la virtud como valor para superar todo tipo de
contingencias; un pensamiento estoico considerado como muy apropiado por la cultura cristiana.

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Cátedras de gramática y educación en Galicia, siglos XVI y XVII
Capítulo V
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4) El maestro ha de venir a vivir en la ciudad de Betanzos durante los seis años del contrato, sin
que faltase ningún día, so pena de ser multado cada día que faltase. La ciudad le pagará 6.000
maravedíes anuales (176,5 reales), durante los seis años del contrato, pagados a mediados y
finales de cada año. El maestro estará exento de algunas cargas, como la de hospedar soldados
o hacer caminos y barreras.
Tiene que enseñar a leer, escribir, contar y doctrina cristiana. Lo hará gratuitamente a tres niños
pobres nombrados por la Justicia y Regimiento de la ciudad. A los demás, pudientes, podrá
cobrarles lo siguiente, a mayores de su sueldo:
por leer 1 real / mes
por leer y escribir 1,5 reales / mes
por leer, escribir y contar 2 reales / mes
La existencia de niños pobres y pudientes en las escuelas será un esquema que se repita hasta
comienzos del siglo XX.
En las festividades, tendrá que salir con sus discípulos y su cruz a todas las procesiones generales
y particulares que se hiciesen en la ciudad.
5) ¿Dónde se enseñaba latín?
EDAD MEDIA
-Escuelas catedralicias
-Estudios particulares
-Universidades
Estudios de
gramática
EDAD MODERNA
-SEMINARIOS (capitulo 18 de la sesión XXiii
del Concilio de trento, 15 de julio de 1563)
-Estudios en los municipios
-Colegios de los jesuitas
-“Colegios menores” de la universidad
6) Se ponía en duda que se diese educación latina a los muchachos, ya que su estudio sólo servía
para fomentar el que los jóvenes abandonasen las ocupaciones productivas a favor de carreras
parasitarias en el gobierno y la Iglesia. Los arbitristas abogaban por la reducción del número de
escuelas de latinidad y por una reorientación de la educación a favor de las artes manuales, los
oficios mecánicos, la agricultura y otras ocupaciones útiles. La cita de Pedro de Valencia, escrita en
1608, es del todo significativa:
“Ahora, cada labrador y sastre y zapatero y herrero y albañil, que todos aman a sus hijos con ambición indiscreta,
quieren quitarlo del trabajo y le buscan oficio de más fantasía; para esto los ponen a estudiar. En siendo
estudiantes, aunque no salgan con los estudios adelante, se hacen regalados y toman presunción y se quedan
sin oficio o hechos sacristanes o escribanos”

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Capítulo V
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7) Evidentemente reducir el número de escuelas de gramática. Esto no lo logró esta normativa
sino la inflación económica que obligó a muchos municipios a poner sus estudios en manos de los
jesuitas. También se trataba de reconvertir a fines más prácticos la educación popular, evitando que
la juventud usase el latín como medio de promoción, debiendo dedicarse a trabajos mecánicos y
manuales, reservando la latinidad como una cultura de la elite social, la nobleza y la aristocracia.
8) El de santa Catalina de Mondoñedo, creado en 1587 por el obispo Isidro Caja de Lara, y el de San
Lorenzo de Lugo, creado por el obispo Lorenzo Asensio Otaduy a finales del siglo XVI. Poco más
eran que escuelas de gramática. El siguiente cuadro indica las escuelas de gramática y seminarios
existentes por diócesis.
Diócesis Escuela catedralicia Seminario
Santiago Escuela catedralicia en la época del
arzobispo Diego Gelmírez (1065-1140).
Lope Gómez de Marzoa funda en
1495 el Estudio de Gramática en San
paio de antealtares, precedente de la
Universidad de Santiago.
tui Cátedra de latinidad fundada en el
sínodo de 1528 del obispo Diego de
Avellaneda (1525 a 1537) y por el sínodo
de 6 de abril de 1543 del obispo Miguel
Muñoz (1540-1547). Confirmación del
Papa Paulo III el 28/11/1544. En 1729
estaba dirigida por la congregación de
San Nicolás de Bari.
ourense Cátedra de latinidad desde 1217. En 1561
ampliación con la fundación Cadórniga,
que le da 10.000 maravedíes anuales,
existe también una aportación del
municipio. En 1654 pasa a los jesuitas.
Entre 1826 y 1829 el arzobispo Rafael de Vélez (1824-
1850) funda el seminario.
El seminario conciliar fue fundado en la época del
obispo Lucas Ramírez Galán (1770-1774) y del obispo
Juan García Benito (1797-1825). El 1 de octubre de
1850 se inaugura el seminario de Tui en el antiguo
convento de San Francisco.
Seminario fundado por los obispos Francisco Galindo
y Sanz (1764-1769) y Alonso Francisco Francos Arango
(1769-1775).
Lugo Cátedra de latinidad medieval. Seminario erigido en tiempos del obispo Lorenzo
Asensio Otaduy (obispo de 1591 a 1599), pero sólo
fue una cátedra de latinidad hasta que fue reformado
por los obispos Juan Saez de Buruaga (1762 a 68) y
Francisco Armañá (1763 a 85).
mondoñedo Cátedra de latinidad medieval con
referencias a la figura del maestrescuela.
En 1587, primera fundación del colegio-seminario de
mondoñedo, siendo obispo isidro Caja de Lara (obispo
de 1582 a 1593). Era sólo una cátedra de latinidad, el
verdadero seminario de Mondoñedo nació a raíz de las
medidas adoptadas por Carlos III (R.C. del 14-8-1768),
que asumió en mondoñedo el obispo Francisco Losada
y Quiroga (obispo de 1761 a 1779), aumentando el
número de profesores de Filosofía y Teología que se
sumaban a los de gramática ya existentes.
Debemos tener en cuenta que en la misma diócesis de
Mondoñedo existía en Viveiro desde 1565 un colegio
de gramática fundado por doña Mª Sarmiento de
Rivadeneira, similar a un seminario.

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9) Orígenes de la Universidad de Santiago
Colegio Fundador Situación Enseñanzas Base económica
y jurídica
Colegio para
estudiantes pobres
(1494-1499).
Estudio Viejo (1501-
1541).
Colegio del Glorioso
Apóstol Santiago
(1522).
pedro López de
Marzoa y fray Juan de
Melgar.
pedro López de
Marzoa, Diego de
Muros II y Diego
Muros III.
monasterio de San
Paio de Antealtares.
Posiblemente hacia el
final de la Rúa Nova.
Alonso Fonseca III. 1) Hospital Viejo de
la Azabachería, San
Jerónimo.
2) Colegio Fonseca,
absorbe el Estudio
Viejo.
Gramática.
Catedrático fray
Pedro de Pontevedra.
Gramática y otras.
Catedrático Pedro de
Vitoria.
Testamento.
Testamento y Bulas
de Julio II, 1504 y
1506.
Gramática y Teología. Dos millones de
maravedíes. Bula de
Clemente VII.
- Hacia 1550 los jesuitas intentan hacerse con la universidad para construir un colegio seminario.
- 1555, primeras constituciones del Doctor Andrés Cuesta.
- Visitadores reales, Pedro de Guevara en 1556 y Pedro Portocarrero en 1576.
- Los jesuitas construyen su colegio en 1577, en la zona de Mazarelos. Dan las clases de Gramática de la universidad
desde 1648.
10)
Colegio seminario de Nuestra Señora de la Natividad de Viveiro (1597-1840)
FUnDaCiÓn Por testamento de doña María Sarmiento de Rivadeneira, esposa de Gómez Pérez das Mariñas
(corregidor, capitán general de Filipinas), el 11 de julio de 1563. Funda una cátedra de latinidad y un
preceptor para Casos de Conciencia o Teología Moral.
patronoS Padre Guardián del convento de San Francisco y superior de Santo Domingo.
BASE
JUrÍDiCa
Disposiciones testamentarias. Tiene Constituciones (26 / diciembre / 1597), refrendadas por Clemente
VII, que le dan al colegio la organización de un seminario tridentino (El Eco de Vivero, año II, nº 51 al 58).
pErSonaL Docencia de mayores, medianos y menores. Catedrático de mayores (seguramente el rector), repetidor,
mayordomo administrador, el clérigo que regentaba la cátedra de Casos de Conciencia (dependiente
del convento dominico) y el rector.
PROVISIÓN Por oposición cada tres años, convocada por edictos, controlada por los patrones.
EConomÍa 600 ducados de renta y bienes aforados, p. 203.
CErEmoniaS Inauguración y finalización solemne de los cursos académicos, con premios a los alumnos aventajados,
Misa diaria.
Cátedra de latinidad de Betanzos
FUnDaCiÓn Por el sacerdote Juan Fernández Pereira, rector de San Andrés de Obre, parroquia en las proximidades
de Betanzos, por testamento del 24 de agosto de 1614.
patronoS Sus herederos (familia Luna, regidores en varias ciudades gallegas).
BASE JURÍDICA Testamento del fundador.
pErSonaL Preceptor de menores, medianos y mayores. Obligado a decir o hacer decir Misa en la Capilla de la
Circuncisión del monasterio de San Francisco en Betanzos.
PROVISIÓN Por oposición, cada seis años, con edictos. Podrán “tomar puntos a los pretensores el Padre Guardián
del convento de San Francisco, el prior de Santo Domingo, el prior del monasterio de las Cascas, los
predicadores que estuviesen en dichos monasterios, los clérigos que fuesen de la Cofradía del Corpus
Christi y los rectores de las parroquias de la ciudad de Betanzos”.
EConomÍa “La cuarta parte sinecura del beneficio de Santa Eulalia de Curtis y del lugar del Curro” y 300 reales
con que anualmente contribuirán los herederos de Juan Fernández Pereira.
aLUmnoS Francisco Aguiar y Seijas (1633-1698), canónigo de la catedral de Santiago, rector de la universidad de
Santiago, obispo de Guadalajara y Mechoacán, y arzobispo de Méjico, donde falleció.
Fray Pedro de Santa María y Ulloa, predicador dominico.

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11) Las tres fueron iglesias de colegios de jesuitas durante el Antiguo Régimen.
12) Una de las razones del éxito de los jesuitas estribó en la solicitud y en la industria con la que
enseñaban a sus discípulos. Cervantes, que guardaba de ellos un buen recuerdo, observa “cómo
los reñían con suavidad, los castigaban con misericordia, los animaban con ejemplos, los incitaban
con premios y los sobrellevaban con cordura, y, finalmente, cómo les pintaban la fealdad y el horror
de los vicios, y les dibujaban la hermosura de las virtudes, para que, aborrecidos ellos y amadas
ellas, consiguiesen el fin para que fueron criados”. Los castigos corporales en sus colegios ya no los
aplicaban los maestros, sino un corrector, destinado a este fin, evitándose los excesos producidos
por los arrebatos momentáneos de ira.
13)
Cátedra de latinidad previa Colegio de los jesuitas SIGLO
Monterrei: fundación en 1543 del clérigo Pedro de
Gijón, tesorero de la catedral de Ourense.
Santiago de Compostela:
1495, Lope Gómez de Marzoa funda escuela de
Gramática, precedente de la Universidad.
1501 Estudio Viejo de los Diego de Muros.
1522 fundación de Alonso de Fonseca III.
1553-54 los jesuitas intentan hacerse con la
Universidad de Santiago.
Monforte: en la segunda mitad del siglo XV hay un
bachiller que da clase de Gramática, pagado por el
abad de San Vicente do Pino.
Pontevedra: cátedra de Gramática fundada por el
párroco Alonso Gómez en 1533 y ampliada por doña
Ana Álvarez de Montaos, esposa del regidor Payo de
Rivera, en 1593.
Ourense: escuela catedralicia desde el siglo XII, con la
fundación Cadórniga.
A Coruña: escuela de gramática desde comienzos del
siglo XVI, controlada por Ayuntamiento y Colegiata.
1) Monterrei (1556-1767), fundado por el tercer
conde de Monterrei Alonso de Acevedo.
2) Santiago colegio desde 1577 hasta 1767.
Desde 1648 dan las clases de Gramática de la
Universidad.
3) Monforte (1593-1767) fundado por el
cardenal Rodrigo de Castro Osorio, arzobispo de
Sevilla.
4) Pontevedra (1653-1767), fundación animada
por el ayuntamiento y con un importante apoyo
económico del presbítero Jorge de Andrade,
residente en Perú.
5) Ourense (1667-1767), apoyo del
ayuntamiento, donación económica de un
emigrado.
6) A Coruña (1673-1767), apoyo ayuntamiento y
Audiencia.
14) En los estudios de gramática palatinos, en la corte de Isabel la Católica, Beatriz Galindo. En
Viveiro, María Sarmiento de Ribadeneira, la latina gallega, fundó la escuela de gramática de esa villa.
En la Universidad de Salamanca, Lucía (Luisa) de Medrano impartió gramática en esa universidad
en la época de Antonio de Nebrija.
Siglo
XVI
Siglo
XVII

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15) Los profesores de la mayoría de las escuelas de gramática no eran de los mejor preparados
Por lo general, los gramáticos eran unos modestos enseñantes de rudimentos latinos; sólo unos
pocos llegaban a la categoría de humanistas, capaces de disputar a los teólogos la interpretación
de las Sagradas Escrituras y a los juristas sus digestos latinos. No obstante, se esperaba que fuesen
hombres –sólo conozco a una mujer catedrática, Lucía de Medrano en la Universidad de Salamanca-
de ortodoxia y a ser posible universitarios. El catedrático era el responsable del gobierno de su
escuela, tenía la mano libre, y la usaba. La literatura picaresca y posteriormente la del siglo XVIII
solían presentar al gramático como un pedante y recordarlo por la extrema dureza de sus métodos
pedagógicos, usando la vara continuamente.
16) El traductor de las Geórgicas de Virgilio fue Juan de Guzmán. Nació en Sevilla, estuvo en
las Indias, fue profesor de latín en Pontevedra (1585-86), en Alcalá de Henares hacia 1587 donde
enseñó Retórica y tuvo casa de pupilos, y desde junio de 1594 de gramática de mayores en San
Jerónimo de Santiago; en 1594 también aparece en Santa Catalina de Mondoñedo un Juan de
Guzmán impartiendo gramática. Fallece a comienzos de 1595. Su traducción de las Geórgicas fue
editada en Salamanca en 1586 y reeditada en Madrid en 1768 y en Valencia en 1778 (ejemplares
en Toledo, Biblioteca pública del Estado, Madrid, Biblioteca Nacional y Biblioteca Real Academia
Española). También escribió una Retórica y una traducción de los Salmos 1 y 5 de la Biblia (Alcalá de
Henares, 1589).
La frase “Nunc magis atque magis Gallaecia fulget”, (“Ahora Galicia
brilla más y más”), se debe al preceptor de gramática Álvaro de
Cadaval. Hace referencia a la construcción del colegio Fonseca para
Teología y Artes en la Universidad de Santiago. Esta frase está en el
friso del claustro del colegio Fonseca y forma parte de una
composición más larga que empieza:
“Carolo Caesare cum matre regnantibus Alfonsus Fonseca illustris antes Compostelanus
demum vero Toletanus archipraesul ad decorem patriae et ut studiosi absque sumptu
discere posset gimnasium hoc in avi materni aedibus extruere curavit...” (En el reinado
del César Carlos y su madre el ilustre Alfonso Fonseca, antes arzobispo compostelano
y finalmente toledano, para adorno de la patria y para que los estudiosos pudieran
aprender sin gastos cuidó de construir este colegio en el solar de su abuelo materno).
Álvaro de Cadaval nació en Tui hacia 1500, fue catedrático de
gramática en el colegio de San Jerónimo de Santiago desde 1542 y
durante veinte años. Falleció en 1575.
17)
menores Rudimentos. Memorización de reglas, aprendizaje de las declinaciones, primero con sustantivos sueltos y
después sustantivos concertados con adjetivos. Aprendizaje de las conjugaciones. Esto se encontraba en los
libros I y II del Antonio.
Leer, recitar y memorizar frases y textos de los fabulistas (Fedro, Esopo y Miguel Babrio).
medianos Estudio de los libros III y IV del Antonio. Construcción de oraciones o sintaxis. La platiquilla, frases castellanas
traducidas al latín y clasificadas en primera de activa, primera de pasiva, segunda de activa, segunda de
pasiva, impersonales y semipersonales y éstas, a su vez, con varias subdivisiones.
mayores Retórica. Estudio del libro V del Antonio. Hacían composiciones y epigramas. Mayor carga de autores
literarios.

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18) La traducción de De Amicitia de Cicerón es la siguiente:
“Por lo demás, la amistad no es nada otro sino la total concordia en todas las cosas divinas y humanas,
con benevolencia y afecto; no sé ciertamente si algo mejor que la amistad ha sido dado al hombre
por los dioses inmortales, exceptuando la sabiduría. Otros anteponen las riquezas, otros la buena
salud, otros el poder, otros los honores, muchos incluso los placeres. Esto último es ciertamente
propio de bestias” (VI, p. 33).
“Pues quien contempla a un verdadero amigo contempla como alguna imagen de sí. Gracias a lo
cual los ausentes están presentes, y los necesitados abundan en bienes, y los débiles son fuertes,
y, lo que es más difícil de decirse, los muertos viven: tan gran honor, recuerdo y añoranza de los
amigos los sigue” (VII, p. 37).
Los textos de Cicerón, como los que ponemos aquí, hacían bueno lo que se llamaba virtus litterata,
la unión entre virtud y literatura. Sin embargo, Terencio estaba prohibido en las escuelas de
gramática de los jesuitas, porque aunque su latín era muy elegante, el comportamiento moral de
los personajes de algunas de sus obras se consideraba poco decoroso.
19) De varias maneras:
• Mediante la última lección del día, que era de repasos o conferencias.
• Mediante las conclusiones y sustentaciones, terminología que procede de la escolástica medieval.
Eran controversias públicas entre dos grupos rivales. Podían ser ordinarias o sabatinas, realizadas
los sábados, las medianas o de mes y las aparatosas una vez al año.
20) El primero que lo controlaba era el bedel que lo multaba por las faltas de puntualidad.
Además, todas las escuelas de gramática estaban vigiladas por la iglesia, mediante visitas que
controlaban el cumplimiento de las condiciones de la fundación, los libros que se usaban, velando
por las buenas costumbres de los maestros y la enseñanza diaria de la doctrina cristiana. Por lo
demás, la mayoría de los catedráticos eran clérigos.
21) Estas son algunas de las festividades que celebraban. En ocasiones especiales había
conclusiones generales y teatro.
1600-1601
OCTUBRE NOVIEMBRE DICIEMBRE ENERO
L M Mi J V S D L M Mi J V S D L M Mi J V S D L M Mi J V S D
1 1 2 3 4 5 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7
2 3 4 5 6 7 8 6 7 8 9 10 11 12 4 5 6 7 8 9 10 8 9 10 11 12 13 14
9 10 11 12 13 14 15 13 14 15 16 17 18 19 11 12 13 14 15 16 17 15 16 17 18 19 20 21
16 17 18 19 20 21 22 20 21 22 23 24 25 26 18 19 20 21 22 23 24 22 23 24 25 26 27 28
23 24 25 26 27 28 29 27 28 29 30 25 26 27 28 29 30 31 29 30 31
30 31

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FEBRERO MARZO ABRIL MAYO
L M Mi J V S D L M Mi J V S D L M Mi J V S D L M Mi J V S D
1 2 3 4 1 2 3 4 1 1 1 2 3 4 5 6
5 6 7 8 9 10 11 5 6 7 8 9 10 11 2 3 4 5 6 7 8 7 8 9 10 11 12 13
12 13 14 15 16 17 18 12 13 14 15 16 17 18 9 10 11 12 13 14 15 14 15 16 17 18 19 20
19 20 21 22 23 24 25 19 20 21 22 23 24 25 16 17 18 19 20 21 22 21 22 23 24 25 26 27
26 27 28 26 27 28 29 30 31 23 24 25 26 27 28 29 28 29 30 31
30
JUNIO JULIO AGOSTO SEPTIEMBRE
L M Mi J V S D L M Mi J V S D L M Mi J V S D L M Mi J V S D
1 2 3 1 1 2 3 4 5 1 2
4 5 6 7 8 9 10 2 3 4 5 6 7 8 6 7 8 9 10 11 12 3 4 5 6 7 8 9
11 12 13 14 15 16 17 9 10 11 12 13 14 15 13 14 15 16 17 18 19 10 11 12 13 14 15 16
18 19 20 21 22 23 24 16 17 18 19 20 21 22 20 21 22 23 24 25 26 17 18 19 20 21 22 23
25 26 27 28 29 30 23 24 25 26 27 28 29 27 28 29 30 31 24 25 26 27 28 29 30
Clave
Días festivos
Vacaciones
Jueves – días de asueto
Sábados - sabatinas
Otras celebraciones
30 31
18 octubre San Lucas. Inicio de curso
1 noviembre todos los Santos
6 diciembre San Nicolás. Patrono de los estudiantes
8 diciembre Inmaculada Concepción (desde 1644 en España)
25 diciembre navidad
1 enero Sta María. Circuncisión de Jesús
6 enero Epifanía
28 febrero miércoles Ceniza
8 abril Domingo de Ramos
12 abril Viernes Santo
15 abril Domingo de Pascua
3 junio pentecostés
14 junio Corpus Christi
15 agosto Ascensión de la Virgen - Fin de curso
22) El día seis de diciembre, fiesta de San Nicolás, se escenificaban diversos milagros del santo. La
fiesta del obispillo, que se celebraba ese día, consistía en que uno de los estudiantes de gramática
se disfrazaba de obispo y los otros estudiantes hacían de su corte. Todos
los estudiantes hacían desfiles por las calles con su “obispo”, dando lugar
a disturbios y algaradas. Los jesuitas la prohibieron en sus colegios y con
carácter general desde 1758.
San
Nicolás
en
la
iglesia
homónima
de
Pamplona
Las constituciones de la cátedra de latinidad de Betanzos de 1712, que se
ponen en el anexo del libro Cátedras de gramática y educación en Galicia,
siglos XVI y XVII dicen que el obispillo y su corte de cardenales deben ir
a buscar al patrono de la cátedra a su casa y “acompañarlo a la Iglesia y
ponerlo en lugar decente en que asista a la fiesta del sermón”. También
afirman que debe evitarse que los estudiantes se disfracen con mascarillas
para violentar a los vecinos con muchas y muy escandalosas insolencias.

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Antiguas escuelas de Gramática en Galicia: Colegio de San Jerónimo (universidad de Santiago), ermita de San Cosme y
San Damián en Ourense, escudo en la antigua escuela de gramática de Viveiro, rúa da Pasantería en Pontevedra, escuela
de gramática de Pontedeume, seminario de Santa Catalina en Mondoñedo, el arzobispo de Méjico Don Francisco Aguiar
y Seijas, estudiante de la escuela de gramática de Betanzos, la Obra Pía (escuela de Gramática) de Melide, solar en el que
estuvo la antigua escuela de gramática de Sarria.