Piura 1 - Centenario José María Arguedas

Observaciones
• Se me hizo un poco difícil el descifrar lo que decía en los manuscritos. A veces
las letras no se distinguían si eran mayúsculas o minúsculas; no le daban
importancia a la ortografía, pues tenían muchos errores. Algunos párrafos al
inicio no han utilizado mayúsculas.
• Se ha detectado también que se escribían palabras juntas por error
mecanográfico, ya que les colocaban un “/” para separarlas.
• Algunos textos han sido corregidos con lapicero azul algunos errores
ortográficos (cambio de palabras). Estas han sido hechas sobre la palabra o por
encima de ella.
1

Índice
Poemas ---------------------------------------------------------------------------------- 3
Canciones ------------------------------------------------------------------------------- 5
Poemas Tristes ------------------------------------------------------------------------- 7
Yaravi ----------------------------------------------------------------------------------- 9
Coplas (triste) -------------------------------------------------------------------------- 10
Refrán ----------------------------------------------------------------------------------- 11
Coplas- triste (II) ---------------------------------------------------------------------- 12
Coplas- triste (III) --------------------------------------------------------------------- 13
Síntesis de la monografía de la provincia de Morropón -------------------------- 18
Altura de algunos lugares en la Provincia de Morropón ------------------------- 27
Cuadro de distancias en kilómetros de los diversos lugares (Chulucanas) ---- 28
Producción de la Provincia de Morropón ------------------------------------------ 34
La Instrucción Pública en la Provincia --------------------------------------------- 39
El Funcionamiento de la Primera Escuela en Chulucanas ----------------------- 40
Relación de las Haciendas, nombre del Propietario y contribución
rustica que pagan al Estado anualmente --------------------------------------- 41
Aspecto Judicial de la Provincia ---------------------------------------------------- 43
Original Escritura de Otorgamiento de Tierras ------------------------------------ 48
Leyenda de los Cerros Pariacaca y Guitilingun ------------------------------------ 67
Panorama Huancabambino ----------------------------------------------------------- 70
Las Fiestas y las Danzas Típicas ----------------------------------------------------- 76
San Pedro Chicuatero y el Mamayacu de las Aguas ----------------------------- 86
Alcaldes de Juego ---------------------------------------------------------------------- 98
Noviazgos, Raptos, Una carta original de 1,789 ---------------------------------- 118
Leyenda del León- Gente------------------------------------------------------------- 131
Una noche de Aquerrale: Haciendo un Siento o Mesa para ajustar un amor-- 140
El Cerro, La Viuda-------------------------------------------------------------------- 163
2

Poemas 1
A solas.-
En el jardín deleitoso
me quisiera ver contigo
para preguntartelo a solas
por que ha sido tu retiro.
“Regalo de pobre”
“Ay” te mando el corazón
el que gobierna la vida
solo el alma no te mando
por “quesa” prenda no es mia.
“Tus decires”
Dices que me has de dejar
solo por verme llorar
lloraria por que te quise
no por que amor me va ha faltar.
“Componte “el moño” ” (marinera)
“Componte el moño”
que vas al baile, ¡Ay!
1 En el documento original, no se encuentra este título. Ha sido colocado como
referencia.
3

mejor no te lo compongas
que ya no vas, que ya no vas
con esos tus zapatitos
de cordobán, cordobán.
-“Engaño.”-
Yo me casé contigo
por dormir en buena cama
“yagora” me sales diciendo
que el colchón no tiene lana.
“Asi es mi amor”
El quererte es tener vida
y el no verte me dá pena
prefiero la muerte y verte
antes “quel” no verte y tener vida.
-.Partida triste.-
Partí sin un adiós
envuelto por la tristeza
linda mechita de amor
incendiaste mi existencia.
4

Todas estas canciones son del lugar, son 2 cantadas por don Ramón Rosas de 46
años de edad; toca guitarra con la que alegra las fiestas criollas en 3
que se encuentra.
en el mar quiso llorar
de oir a su dueño cantar
mil primores sin cesar.
-. El tirano.-
A mi me llaman tirano
yo no hecho ninguna tirania
lo que hecho es negar “semia”
para todo el genero humano.
Cuando yo me enamoré
solo tuve real y medio
con el real me la robé
y con el medio la mantuve.
El zapato me queda estrecho
la media me hace calor
la muchacha “questa” al frente
-.Canciones.-
2 En el texto original ésta palabra se encontraba tachada.
3 En el documento original ésta palabra ha sido agregada.
5

me tiene loco de amor.
De Chiclayo para “dentro”
canta un gallo refundido
por el amor de las mujeres
los hombres se ven perdidos
Estas canciones son de don Manuel Timaná Urdiales de 86 años de edad.-No
toca guitarra.-
1.600.
Colaboración de Jorge Lozada Alvarado, auxiliar de la Escuela de 2º Grado nº
Poemas Tristes
- Por forastero – (triste)
Sin parientes i sin amigos
lejos de mi propia tierra.
Sin tener ningun amor
ni aquien disipar mis penas.
Asi es deleida la vida
volver a mi propia tierra
lugar adonde naci.
6
Chulucanas, Setiembre 17 de 1.947
Firma Ilegible.

Melancolía-
(triste)
Que triste que canto un triste
en las horas de una noche.
un dia me puse amar
todo me salio en contra.
hoy dia Yo no más canto
i mañana todo el dia.
he de seguir mi porfia
i hasta que cuentes por mia.
mi Dios por ser poderoso
anda desnudo i descalso,
i como Yo tambien ando
Pero a tu amor no lo alcanso.
-La flor de mi esmero-
(triste)
Sembra la flor de mi esmero
que la he traido de Francia
no por que estés en instancias
me mudes de jardinero.
Cuando al pobre lo ven caído
en el pobre no tienen fé,
7

Acuerdate cuando fuimos
por montes juntos los dos,
alli fueron tus desmayos
Cuando me digistes adios
A la despedida (triste)
Son tristes las despedida
tambien da pena del que se va.
dolor inmenso melancolía
los que se quedan que no dirán.
paloma blanca como te fuistes
dejando triste mi corazón.
Alzas el vuelo i me dejastes
i mi consuelo tambien volo.
Cartas escritas tengo en mi pecho
i hoy se han desecho
de ver tu amor.
en vez de darle la mano
le dan con la punta del pie.
Estos cuatro primeros tristes son cantados por don Gérman Ramirez de 30 años
de edad. Los canta al silencio de la noche i acompañado de guitarra que el mismo toca.
8
Chulucanas 26 de Julio de 1947

Tube una paloma hermosa
criada en las alas de amor,
ella vuela presurosa
dejando mi alma en dolor.
Vuela paloma querida
que mi pecho es palomar
como supe amar ardiente
asi se Yo perdonar
a las 5 de la mañana
mi hermano vino a buscarme.
Vamos hermanito mio
nuestra madre ya es muerta.
a las 6 e la mañana
todo el mundo recorrido
ando en busca de mi madre
hace tiempo no la he visto.
9
-Yaravi-
Estos dos Yaraví también son cantados por Gérman Ramirez acompañado de
guitarra.
Chulucanas 26 de Julio de 1947

1 Cuando te valles a bañar
avisame un dia antes,
para empedrarte el camino
de pupildras i brillantes.
2 Que te parece
4
bien mio
que nos quieren separar,
como se la ausencia
fuera remedio para olvidar.
3 no me importa el mes de mayo
florecido el mes de Abril.
De los amores que tienes
de nada te han de servir.
4 Hermoso jardín florido
de las flores encarnadas
atiendeme esta palabra
-Coplas-
(triste)
Ausencia (triste)
Amores
Jardin florido
4 En el texto original la letra “s” esta sobre escrita con la letra “c”.
10

de este amor adolorido.
Habla paloma dorada
no te quedes pensativa
que en las llamas del amor
presa me lleva la vida.
5- no hay planta
como la plata
que sin riego carga fruto
encanta a las más bonita
i apaga todo gusto.
(Contestación)
Estos tristes son cantados por don Felix Fárfan de 56 años de edad. se acompaña con
guitarra que él mismo toca. (En la noche)
Refrán
El picante en mate
i la china en petate.
11
Chulucanas 30 de Julio de 1947

Por don Isabel Zapata de 90 años de edad.
12
Chulucanas 1° de Agosto de 1947.
Colaboración de Luis Puescas Zeta, auxiliar de la Escuela de 2° grado n° 1600
de Chulucanas Provincia de Morropón.
1 Mi “paisas” chulucanenses
tienen sus cosas.
Cuantas más pobres i feas,
más pretenciosas.
2 Sino le salen los cuernos.
que le auguro don Antuco
Será porque por Ventura,
habrá ud. nacido “muco”.
3 Por tu querer muero Yo
i tu no me quieres ver
-Coplas- triste (II 5
)
Luis Puescas
5
En el texto original no se encontraba “II”, ha sido colocado como referencia para el
índice.

Yo quiero que tu me quieras
i tu dale a no querer.
4 Cualquiera puede querer
a cualquiera, libremente,
que no lo quieran a él
eso es cosa diferente.
Por don Alberto Briceño de 40 años de edad.
1 (Por) Señores tengo un gallito
de la cria de Juan Perez
tiene la cabeza pelada
de pelear con las mujeres.
2 Mi gallo juega de noche
porque de dia no ve,
un dia que lo jugue
rompio un “ojo de coche”.
3 Cuarenticinco mujeres
- Coplas - triste – (III 6
)
13
Chulucanas 3 de Agosto de 1947
6
En el texto original no se encontraba “III”, ha sido colocado como referencia para el
índice.

me salieron a pegar
a todas las fui hiriendo
con mi espadita de “miar”.
4 El pájaro para volar
las alas las encartucha,
la mujer para “culear”
Se encoje i abre la “chucha”.
Estos cuatro tristes son cantados por Francisco Velasquez conocido con en
nombre de “cholelo”.- de 48 años de edad.- canta a cualquier hora del dia o de la noche-
se acompaña con guitarra.
14
Chulucanas 3 de Agosto de 1947
Colaboración de Luis Puescas Zeta, auxiliar de la Escuela de 2° grado n° 1600
de Chulucanas. Provincia de Morropón.
1 Un testamento de amor
que dentro de mi alma
lo he hecho
ordeno que cuando muera
- Coplas –triste (IV 7 )
Un testamento
Luis Puescas
7 En el texto original no se encontraba “IV”, ha sido colocado como referencia para el
índice.

2
3
4
5
lo abrá la dueña de mi pecho.
Voy hacer un juramento
por hallarme aborrecido
muero por ser tu querido
todo lleno de sentimiento.
Por fin mi amor cesó
i tu no te determinas
para romperte el con que “orinas”
con uno que orino Yo.
Los caminos
me han cercado
por separarme de ti,
Separarme no podrán
quitarme la vida si.
Al silencio de la noche
Un juramento
Mi Amor cesó.
Separarme de ti
Un Amante
15

6
7
8
al ruido de unas (cadenas) 8
Sale un amante a buscar
Alivio para sus penas.
Si de noche duermo i ando
o por sosegar paseo
me parece que te veo
o contigo estoy hablando.
Si duermo estoy Soñando
es la pena que me asiste,
Decirme cielo no vistes
por donde mi amor paso,
mira como me dejo
como pájarillo triste
No verte i quererte tanto
es para mi un gran tormento,
que de puro sentimiento
Contigo estoy hablando
Estoy Soñando
Quererte tanto
8 En el texto original ésta palabra se encuentra corregida con la palabra “campanas”.
16

sueltan mis ojos el llanto.
9 - Delirio –
Amor de tanto delirio
que todo el mundo lo sabe
si hemos de vivir en martirio
que se acabe, que se acabe.
10 Hay ojos que dan enojos.
Hay ojos que conversan.
Hay ojos que con mirar
consiguen lo que desean.
11 Déjate 9
de ser variable
que con está van tres veces
tambien el amor se cansa,
dejate de cojudeces.
Cantado por don Bernabe Mogollón de 49 años de edad. se acompaña con
guitarra al silencio de la noche.
9 En el texto original la tilde de ésta palabra se encuentra tachada.
17
Chulucanas 15 de Agosto de 1947
Colaboración de Luis Puescas

SINTESIS DE LA MONOGRAFIA DE LA PROVINCIA DE MORROPON,
ENTRESACADO DEL ESTUDIO MONOGRAFICO DE LA MISMA, TRABAJO
INEDITO DE SU AUTOR: M. OCTAVIANO HIDALGO CARNERO, Auxiliar de la
Escuela de 2° grado de Varones N°21, “Ignacio Sánchez”, de PIURA.-
“Tierra norteña, con olor a algarrobo, muestra su vida al porvenir del Perú”.
“SOLO SE AMA LO QUE SE CONOCE”.- Keyserling.-
La Provincia de Morropón, mitad costeña, mitad serrana, creada por ley N°8174,
es la más joven del DEPARTAMENTO DE PIURA.- Está formada por los distritos de
Yapatera, Morropón y Salitral, en la costa y por los de Chalaco y Santo Domingo, en la
sierra.- Los distritos de la costa pertenecieron a la Provincia de Piura y los de la sierra a
la provincia de Ayavaca.-
LÍMITES.- La Provincia de Morropón limita al N. con las provincias de Ayavaca y
Piura; al S. el Departamento de Lambayeque; al E. la provincia de Huancabamba y al O.
Piura.-
SUPERFICIE.- Es de 3.405 km 2 .- La menos extensa de las provincias del departamento,
siguiéndole Sullana, con 4.700km 2 .-
POBLACION.- Según el Censo de 1.940, esta provincia tiene 62.980 habitantes y la
población estimada al 30 de junio de 1.942, es de 65.366 habitantes.-
DENSIDAD.- Su densidad es de 18.50 hab. por km 2 . ; es la más densa del departamento
de Piura, siguiéndole Paita (12.67 h. por km 2 ), y Sullana con (11.85 hab. por km 2 ).-
LATITUD: 5°, 05´, 54´´
LONGITUD.- 80°, 10´, 18´´ (Oeste de Greenwichs-) .-
TEMPERATURA:
Máxima: Absoluta 37°, 5´.-Media: 30°, 9´
Mínima: id. 14°, 4´ id. 20°, 5´
VIENTRE RECORRIDO EN 24 HORAS.- En kilómetros……… 2.85.-
CAPITAL.- La capital de la provincia es CHULUCANAS, con una población de 12.622
habitantes, según el Censo de 1.940.- Actualmente, puede tener más o menos 15.000
18

habitantes.- Extensa población, situada a las faldas del cerro Yananiques, desde el cual
se contempla la ciudad en toda su amplitud, asi como el fértil valle que la rodea con su
exuberancia y vegetación: el vallde Yapatera, regado por el Río de su nombre.-
La ciudad de Chulucanas está a una altura de 120 metros sobre el nivel del mar.-
Chulucanas es un antiguo pueblo, cuyo nombre fue o tiene su origen en la palabra
quechua: CHULLU- CANI, me estoy derritiendo, etimología que puede tener su origen
en el calor excesivo que hace en el lugar.- La mayor parte de sus habitantes se dedica a
la agricultura.-
EVOLUCION POLITICA.- A raíz de la independencia del Perú, se reconocieron las
reducciones de Chulucanas.- Este decreto 10 fué dado por ...olivar 11
el año de 1.925.-
Posteriormente, el 19 de noviembre de 1.839, la Asamblea Constituyente de Huancayo,
dió una ley, elevando a Chulucanas a la categoría de PUEBLO, y entraban los vecinos
en posesión de sus respectivas casas y dejaba, conforme a ley, de ser propiedad de la
Hacienda de Yapatera.-
El 2 de enero de 1.857, el Libertador don Ramón Castilla, promulga una ley
transitoria, estableciendo Municipalidades en Yapatera, Morropón, Salitral y Chalaco.-
El 18 de agosto de 1.866, el Jefe Supremo Provisorio de la República, General
Mariano Ignacio Prado, expidió un decreto, declarando pueblos “con el goce de los
derechos políticos que le son anexos a las reducciones de Yapatera, Morropón y Salitral,
en la provincia del cereado de Piura”.- En su art. 2° el citado decreto dice: “La
expropiación de los terrenos, que sean necsarios para las poblaciones, se harán sin más
requisito, que la tasación previa y el abono de su valor por los pobladores.”.-
En 1.893, el General Don Lizardo Montero, fué designado por el Gobierno de
entonces, para que fijara los límites de Chulucanas.- La extensión del pueblo en ese año
era de 42 cuadras cuadradas, que regaló D. Vicente Eguiguren, primitivo dueño de la
Hacienda Yapatera y aceptada por Resolución Suprema de 28 de abril de 1.873.-
10
En el documento original ésta palabra se encuentra con las letras “cr” tachadas.
11
En el texto original se encuentra la palabra corregida a mano, con la letra ”B” al
inicio.
19

Actualmente, la superficie de la ciudad de Chulucanas, elevada a Capital de la
provincia de Morropón, es de 126 hectaréas, 4.500 cas. , o lo que es lo mismo: 180
cuadras cuadradas, 8,378 varas 2.-
DISTRITOS QUE FORMAN LA NUEVA PROVINCIA DE MORROPON.- Entre sus
distritos por orden de importancia, tenemos en primer lugar:
YAPATERA. -
Creado por la administración de Bolivar en 1.825 y reconocido por ley de 2 de
enero de 1.857.- Capital, Chulucanas, villa por ley de 22 de noviembre de 1.927.- A 120
metros sobre el nivel del mar.- Es también capital de la provincia.- Su población es de
25. 019 habitantes: 13.186 hombres y 11.833 mujeres.- La población de la ciudad es de
15.000 habitantes, más o menos.-
Este distrito comprende extensas y riquísmas haciendas.- Es la zona más valiosa
y de más porvenir del departamento.- A la margen izquierda quedan Nómala, Huápalas
y Vicús.- Al lado derecho San Martín, Talandracas, Campanas, Chapica, Yapatera, Sol
Sol, Sáncor y Monte de los Padres y al fondo, ya cabecera de sierra: Talandracas.-
La Hacienda Sol Sol es uno de los principales centros industriales del
departamento.- Se cultiva la caña de azúcar, que dá fuertes renglones de ingresos al
Erario Nacional: 360 toneladas al año, de azúcar.-
La firma Eguiguren Hermanos ha instalado un valioso y moderno ingenio, que
da magníficos resultados, consiguiendo un azúcar de superior calidad.- Las plantaciones
de caña en este fundo son notables por su exuberancia y sorprendentes rendimientos.-
Otra de las riquezas de este distrito es la ganadería, cuyo cuadro se verá más
adelante.-
Existen en el distrito ingenios de pilar arroz, siendo la producción de este cereal
muy abundante, ocupando la provincia el primer lugar en su producción en el
departamento, como se verá por el cuadro que veremos más adelante.-
En este distrito, como en los de Morropón y Salitral no existe la propiedad
rural.- La tierra está en manos de los terratenientes, quienes aún conservan métodos y
20

sitemas feudales.- De allí la razón por la cual el colono siempre viva afanoso y en lucha
continua con el gamonal, quien, en muchos casos abusa y explota al infeliz, obligándolo
a trabajar gratuitamente.- Muchas veces, el gamonal despoja al colono de su tierra. que
ha trabajado, desde la época de sus antecesores y ha gastado sus energías y medios
económicos para hacerla productiva, sin indeminizarle sus gastos, sin más razón que
esta: “La hacienda quiere la chácara y se la va a arrendar a D. Fulano de Tal”.- Muchas
veces, un forastero se ha presentado en los momentos precisos en que la hacienda
necesitaba dinero, para hacer ciertos gastos urgentes, o cancelar los intereses de una
hipoteca bancaria y le ha exigido la chácara de aquel infatigable luchador.- Este, que ha
gastado sus economía y ha sufrido los rigores del terrible flagelo del paludismo, y por
ultimo, ha empeñado sus ”prendas” en la clandestina casa de préstamoos del pueblo,
sabe que tiene al frente un horizonte negro y que no más llevará a su hogar el fruto de su
trabajo, porque el gamonal lo ha despojado.- Poco le ha importado la historia triste de la
posesión ininterrumpida de esa propiedad, desde tiempo inmemorial.- Clamorosostado
suscintamente.-
MORROPON.-
Al igual que el anterior, creado por la administración de Bolivar en 1.825, y
reconocido por ley de 2 de enero de 1.857.- Capital, Morropón, con título de villa por
ley de 22 de noviembre de 1.927, a 142 metros de altura, sobre el nivel del mar.-
Dista de Chulucanas 32 kilómetros.- Su población es bien trazada, calles anchas
y rectas.- La población del distrito es de 13. 185 habitantes: 7.200 hombres y 5.985
mujeres.-
El mal endémico de este distrito es el paludismo, como consecuencia d… 12 la
invasión que la hacienda Morropón ha ido haciendo de la ciudad, hasta llegar a sus
puertas, constituyendo una seria amenaza para la vida de sus habitantes, que cada año
tienen que pagar tributo, tan solo por la inhumanidad de los hacendados.- En otra época,
Morropón tuvo su 13
buenos tiempos de auge, y sus gentes gozaban de merecida fama de
12
En el documento original tiene sobre escrita la palabra “de”.
13
A ésta palabra le ha sido agregada la letra “s” al final.
21

valerosos; hoy esta población se encuentra luchando por su salubridad y por su
progreso.-
El distrito de Morropón comprende las siguientes haciendas, valiósísimas y
extensas: Buenos Aires, con terrenes en …bas 14
orillas del río Piura; Pabur, en su
margen izquierda.- Esta hacienda puede albergar al año 12.000 reses.- En la derecha:
Morropón, Franco y Monte de los Padres y en la cabecera de la sierra el Algodonal.-
SALITRAL-
Este centenario distrito, fué creado por decreto de 8 de octubre de 1.840.-
Capital el pueblo de San Andrés de Salitral.-
La ley de 5 de setiembre de 1.904, dedujo de este distrito la hacienda de Chanro,
para dársela al distrito de Canchaque, en la provincia de Huancabamba, creado en la
misma fecha.-
La población del distrito de Salitral es de 3.605 habitantes: -2.102 hombres y
1.503 mujeres.-
Dista de Chulucanas, capital de la Provincia, 70 kilómetros de camino de
herradura.-
Salitral ha sido desde épocas remotas una sección territorial muy minada, por lo
mismo que dispone de bastante agua.- En tiempo de los incas, se sacó de la hacienda
Hualcas, dos acequias grandes, de las cuales una fué para llevar agua a Pabur.-
Abunda el ganado porcino, cabrío, vacuno y caballar, lo mismo que el forraje,
bien sea maíz, algarroba o alfalfa.-
En Salitral tiene lugar el empalmo de camino que une Huancabamba con Piura.-
Dispone Salitral de ríos y haciendas como Serrán y el río Bigote.-
SANTO DOMINGO.-
14 En el texto original han sido agregadas al inicio las letras “am”.
22

Este distrito fué creado por ley de 4 de noviembre de 1.887, y es en esta fecha
que el distrito de Chalaco, que perteneció a la provincia de Ayavaca, se dividió en dos,
denominados Chalaco el uno y Santo Domingo el otro, y cada uno de ellos tiene por
capital el pueblo de su nombre.- La línea divisoria de ambos distritos la constituye el río
Ñoma, desde su nacimiento hasta su confluencia con el río Grande.-
La población del distrito es de 7.001 habitantes; 3332 hombres y 3.369 mujeres.-
La capital del distrito es Santo Domingo, de clima muy agradable; sus alrededores son
preciosos; por todas partes, cuando la vista alcanza a abarcar se contempla el color
verde fresco y lozano de su preciosa campiña.- Cuando menos se piensa salta un chorro
de entre las piedras y se esconde y vuelve a aparecer.- Por ser su clima excelente,
muchas personas van a este pueblo a temperar, es decir, a tonificarse los pulmones y en
muchos casos, para curarse la tisis; por esta razón y no existiendo la profilaxia en las
gentes del lugar, que han dado albergue a gentes con la enfermedad avanzada, que han
llegado de la costa, el ambiente está contagiado, no así los caseríos del campo, o
algunos pueblos como Pambarumbe y Santiago, que gozan de un clima delicioso.-
Alguien, con alguna razón ha dicho de Santo Domingo que es un pedazo de Suiza; lo
único que falta es recursos para poder visitarlo continuamente.-
El problema de la tierra tiene caracteres menos alarmantes en este distrito, que
en los de Yapatera, Morropón y Salitral.-No existe el latifundio; cada uno es dueño de
su parcela de tierra que constituyen las Comunidades.- Así tenemos las comunidades de
Quinchayo, …iñarumbe, Chancha, Chungayo, Tuñalí, San Agustín, San Miguel, Ñoma,
Caracucho y Simirís.-
El santeño es un tipo sobrio, muy cortés y amante de la educación.- En las faenas
agrícolas es incansable.- Labra su parcela de tierra arándola con yuntas y sembrando en
ella productos exquisitos, como maíz, frijol, arveja, yuca, trigo, café, cacao y pequeñas
cantidades de tabaco, con el que elaboran sus cigarros, después de prensada y seca la
hoja, en un ato alargado llamado “guaña”.-
Tampoco descuida el sembrío de la caña dulce, aunque en pequeña escala, con la
que elaboran principalmente el famoso “cañazo” o aguardiente de caña, con sus
correspondientes mieles.- Esta es la más valiosa y noble de sus producciones.- El
cultivo de la caña es, en consecuencia, la ocupación de la clase mayoritaria.- El cañazo
se elabora en porrones de barro, siendo la caña molida en trapiches, la mayor parte de
23

los cuales están construídos de una madera muy resistente llamada hualtaco.- Estos
trapiches son movidos por bueyes, destinándose en ésta operación a criaturas menores
de edad.- Esta industria que rinde pequeños resultados económicos y que puede ser
considerada como una industria casera es la necesariamente obligada en la sierra;
suprimirla sería matarla y mermarle al Estado fuentes de ingreso; pero el abuso de ella
trae funestas consecuencias, como lo vamos a ver.-
El aguardiente de caña contiene, como es natural, alcohol.- Transtorna de tal
manera el distema nervioso que el individuo embriagado pierde el control.- Entonces
bulle en su espíritu el deseo de buscar “camorra”.- Va por esas laderas de Dios
“pitando”, es decir, imitando el mujido de un toro y arrastrando el poncho en señal de
reto, colgando del cinto un hermoso machete, terminado en una punta de doble filo.-
Aquel que contesta el signo retador, “pitando” también, o el 15
pisa el poncho, es con
toda seguridad un rival, mejor dicho, pelea segura.- Una vez encontrados los rivales, se
trenzan a machetazos, envolviéndose en el brazo izquierdo su poncho de lana, a manera
de escudo, sin más padrinos que las rocas del estrecho sendero y sin más testigos que
los sonoros golpes de sus afiliadas armas.- Muchas veces uno de los contrincantes cae
mal herido o muerto; pero el criminal, dentro de su estado de inconciencia, recapacita y
huye despavorido aprovechando de la obscuridad de la noche, o de la ausencia de seres
vivientes en torno a él.- Es así como muchos crimenes quedan impunes y sus autores no
sufren el castigo que el Código Penal señala, siguiendo en el camino del delito.-
CHALACO
Este distrito fué creado por la administración de Bolivar en el año 1.825 y
reconocido por ley de 8 de enero de 1.857.- Capital el pueblo de Chalaco, hoy elevado a
la categoría de villa, al igual que Santo Domingo.- Se encuentra a 2.244 metros de
altura.-
La población de distrito es de 10.830 habitantes: 5.316 hombres y 5.514
mujeres.-
15 En el texto original ha sido agregada la palabra “que” luego de “el”.
24

El clima de Chalaco es saludable, pero más frío, que el de Santo Domingo,
debido a su mayor altura.-
Al crearse el distrito de Chalaco, tenía como añejo el de Santo Domingo, que
como hemos visto, fué creado por ley de 4 de noviembre de 1.884, quedandole en
consecuencia a Chalaco, Santiago, hoy elevado a la categoría de pueblo por ley 9379,
Pambarumbe, también elevado a la categoría de Pueblo por ley 9449, Naranjo,
Carrasquillo, Culebreros, San Cristóbal, Yamangol, también elevado a la categoría de
pueblo por ley 9854, Ambrosio, Taspa, Totoral, Cabuyal, Trigopampa, Lanche,
Guayquil, Santa Catalina de Moza y otros.-
La semejanza entre ambos distritos: Santo Domingo y Chalaco, permite darse
una idea de las costumbres, producciones, regimen de vida de sus habitantes, etc. Sin
embargo, podemos agregar que el chalaco es un tipo más resuelto y valiente que el
santeño, más gregario y más amoroso a la tierra, la que define con resolución y
sacrificio.- No aceptan jamás la imposición por la fuerza.- Son demasiado tolerantes,
pero cuando llega el momento de prueba son incontenibles.- Rara vez se ve molestado
por el vecino y, cuando tal cosa ocurre es porque está de por medio la obra nefasta del
tinterillo.- El tinterillo es aquel individuo que siempre procura estar metido en las
Comunidades, sacando sus ventajas.- Es el “correveidile” entre el gamonal y el
comunero o entre los comuneros mismos.- Tal vez la desconfianza que se tiene entre sí,
sea una de las causas que originan los conflictos de tierras.- Hay casos y numerosos, en
que para cambiar un toro de una banda a otra, han tenido que hacer uso del acta ante el
Juez de Paz.- I es que, como dije al principio, el serrano es más apegado a la tierra, qe 16
ama y quiere 17
, que el “yunga”, ya se costumbrad o a vivir del jornal diario y sin tierra
propia.-
HIDROGRAFIA DE LA PROVINCIA.-
Los ríos que riegan la provincia son los siguientes:
RIO PIURA.-
Corre a 3km. de la ciudad, 130 km. de longitud y 5.000 km 2 de
drenaje.- Nace en las sierras de Huancabamba, en terrenos pantanosos alimentados por
16
En el documento original se encuentra sobre escrito “ue” sobre la letra “e”.
17
En el texto original se encontraba la última letra “e” en el mismo lugar que la coma.
25

las lluvias, en las proximidades del pueblo de Huarmaca cuya iglesia parroquial marca
en su techo de dos aguas l 18
“divortium aquarum”.- Las aguas de este riachuelo, que
pasa como una acequia por Huarmaca, a una altura de 2.080 m. sobre el nivel del mar,
se van enriqueciendo con las de Naranjo y Tunas, pasa por unas quebradas hasta el sitio
llamado Hualcas, llamándose Serrán y Salitral y más adelante el de Piura.- Recibe como
afluentes el Chanro, el Canchaque, el Bigote, Corral del Medio, las Gallegas, Charanal,
Yapatera y las quebradas de las Damas, Sáncor, Paccha y S. Francisco.-
EL RIO YAPATERA.-Tiene
su origen en el distrito de Frías (Prov. de Ayavaca)
y se forma del descurrimiento de las aguas que riegan las faldas de los cerros Cacharís y
Liza, entra formando caudal entre los cerros de Yapatera, Sol Sol, para regar las
haciendas de este nombre y las de Chapica y Campanas, las que utilizan sus aguas en
forma, hasta cierto punto arbitraria, represándolas y no dando lugar a que discurran por
las acequias Lagunas y Ñacara, que pasan a pocos metros de la ciudad de Chulucanas.-
EL RIO CORRAL DEL MEDIO.-
Este río procede de las alturas del distrito de
Chalaco, cuyas aguas se precipitan en formas de pequeños hilos por las quebradas de
Tamboya y Chalaco.- Este río atraviesa el distrito de Morropón de E. a O. y después de
regar las haciendas de Morropón y Buenos Aires, se une al rio Las Gallegas, que
también nace en Chalaco y de esta manera forma el Río de Las Juntas, uno de los más
importantes afluentes del río Piura.-
EL RIO CHARANAL.-
Con agua permanente todo el año, tiene su origen en los
cerros Puñuno y Huamingas, del distrito de Frías y Chungayo, del distrito de Santo
Domingo, por medio de las quebradas de Simirís y Hualas.- Después de haber dado sus
aguas en los valles andinos, baja en torrente incontenible, arrastrando lo que encuentra a
su paso, pasando por Quilpón hasta entrar a las haciendas Talandracas, Huerequeque y
San Martín.-
18 En el texto original se encuentra sobre escrita la palabra “el”.
26

EL RÍO ÑOMA.-
Es notable por ser desde su nacimiento hasta su confluencia
con el río Grande, el límite natural, o la línea natural de separación entre los distritos de
Chalaco y Santo Domingo.-
QUEBRADAS.-La
histórica quebrada de las Damas, en la hacienda Monte de
los Padres, cuyas aguas bajan por el cerro Lúcumo y pasa por Solumbre, a
inmediaciones del famoso Cerro de Pilán.- A esta quebrada, según cuenta la tradición,
bajaban a bañarse las damas españolas, que vivían en la arcaica ciudad conocida con el
nombre de “Piura la Vieja”, en el año de 1.533 y cuyas ruinas aún pueden apreciarse.-
Esta ciudad fué abandonada por los españoles por lo insalubre de su clima.-
ALTURA DE ALGUNOS LUGARES EN LA PROVINCIA DE MORROPON.-
CHULUCANAS, en la plaza de Armas 120 m. altura.-
Río Charanal en su cauce y en el punto de intersección
con el camino a Morropón y quebrada de Solumbre 168 m. “
Cerro Pilán, en el camino a Morropón 212 m. “
Morropón, en la plaza de Armas 150 m. “
Río Las Juntas, en su desembocadura 140 m. “
Buenos Aires, en la casa- hacienda 182 m. “
Río Piura, en el paso de Carrasquillo 135 m. “
Río Las Gallegas, en su cause y en el punto de
intersección con el camino a Salitral 145 m. “
Río Piura, en Zapayal 155 m. “
Puyuco, en al caserío de su nombre 203 m. “
Río Piura, en Salitral 202 m. “
27

Río Piura, en Serrán 240 m. “
Talandracas, en la casa- hacienda 182 m. “
Talandracas, en el caserío de su nombre 135 m. “
CUADRO DE DISTANCIAS EN KILOMETROS DE LOS DIVERSOS LUGARES
DE LA PROVINCIA A SU CAPITAL: CHULUCANAS.-
De Piura a Chulucanas (carretra Panamericana) 51 km. asfaltado.-
Desvío Panamericana a Nácara 9 km. afirmado.-
De Nácara a Chulucanas 2 km. id
OTRAS DISTANCIAS.-
28
Total: 62 km.
De Chalaco a Chulucanas 60 km. herradura.-
De Santo Domingo a Chulucanas 70 km. id
De Salitral a Chulucanas 70 km. id
De Morropón a Chulucanas 32 km. id
De Morropón a Chulucanas (por Laynas) 36 km. id
De Buenos Aires a Chulucanas 50 km. id
--------------------------------------------------------
De La Encantada a Chulucanas- Morropón
por San Martín 39.5 km. herradura.-
Laynas- Tortolitas 52.5 km. id
Morante- Redondo- Olmos 90 km. id
Buenos Aires, por Laynas 36.5 km. id

Morropón- por Pabur- 33.5 km. id
Chulucanas- Frías 46 km. id
Morropón- Santo Domingo 30 km. id
De Piura a La Encantada 50 km. id
--------------------------------------------------------
De Tambogrande a Chulucanas (por S. Martín) 34.5 km. herradura.-
De Tambogrande a Chulucanas (Por Encantada) 33 km. id
De Tambogrande a Morropón (por Chulucanas) 64 km. id
De Tambogrande a Salitral 99 km. id
--------------------------------------------------------
De Chulucanas a la hacienda Yapatera 4 km. herradura.-
De Chulucanas al pueblo de La Encantada 3 km. id
De Morropón a Buenos Aires (cap. de Distrito) 18 km. id
De Piura a Tambogrande (dist. de la pro. Piura) 48 km. id
--------------------------------------------------------
IMPORTANCIA GANADERA DE LA PROVINCIA DE MORROPON.-
Ya hemos dicho anteriormente que en la provincia se encuentran los más
grandes latifundios del departamento de PIURA; por consigniente su producción
ganadera es enorme, como puede apreciarse por el siguiente cuadro- resumen,
extractado de la Investigación Pre- Censal, elaborado el año 1.941.-
PROVINCIA DE MORROPON:
Distritos
Chalaco……....
Sto. Domingo..
Salitral……….
Caballar
881
198
372
Mular
287
76
296
Asnal
261
338
384
29
Vacuno
3.583
1.424
3.907
Lanar
2.459
267
115
Cabrío
832
160
1.612

Morropón……
Chulucanas…..
872
1.533
3.856
394
660
1.713
30
1.185
2.252
4.420
12.224
9.769
30.907
31
1.521
4.423
8.560
12.782
23.946
La gran hacienda Pabur, situada en el distrito de Morropón, posee también una enorme
extensión del Despoblado de Olmos (Depto. Lambayeque).- Esta inmensa zona carece
de aguua 19 ; felizmente Pabur ha resuelto este problema, abriendo “norias” o pozos, de
los que se extrae el agua por bombas y motor.- Estas norias se construyen, haciendo
excavaciones profundas, en forma cuadrada, por lo regular de 1.50 a 2 m. por lado.- La
excavación tiene que hacerse hasta la profundidad donde se encuentre la capa de agua,
que en el Despoblado se encuentra aproximadamenete 20
a 100 metros bajo el nivel del
mar.- La parte baja de las “norias” la “empalizan”, para evitar el desmoronamiento,
debido a la humedad; para ello, se utiliza la madera del algarrobo que nunca se pudre,
especialmente cuando el árbol es viejo.-
En otros lugares del Despoblado se descubren vertientes naturales, cerca de los
cerros y que se llaman “jaguayes”, y sirven para aprovisionarse de agua, tanto para uso
domestico, como para el ganado.-
“SACA” o número de animales que se separa durante el año para la venta o engorde.-
VACUNOS de 500 a 2.700
LANARES de 70 a 1.200
CABRIOS de 100 a 6.800
CRUZAMIENTO CON GANADO FINO; CON QUE ESPECIES Y RAZAS.- LOS
RESULTADOS OBTENIDOS.-
En los distritos de Chalaco y Chulucanas no se han
efectuado cruzamientos; en el de Santo Domingo hace años, en la Hcinda SIMIRIS, se
efectuaron cruzamientos con “Holstein”, encontrándose todavía algunos productos, sin
que se haya tratado de mejorarlos.- En el distrito de Salitral, también se hicieron
cruzamientos, pero no se puede precisar con qué animales y cuáles resultados.-
19
En el texto original “ua” se encuentra sobre escrito con la letra “a”.
20
En el documento original se encuentra la palabra corregida con “aproximadamente”.

Finalmente, en el distrito de Morropón. Hacienda PABUR- se ha efectuado
cruzamiento con ganado “Shortoms”, importándose también ganado Zebú, que parece
haberse aclimatado ya, porque su constitución orgánica es suceptible de adaptarse a las
condiciones climatéricas de una zona tropical, lo que no sucedería en climas fríos.-
La carne de este ganado alimentado en los despoblados, es de la más exquisita y
sabrosa y es cotizada a precios elevados por los negociantes piuranos, que la expenden
con toda garantía y confianza al mercado de PIURA, calculándose la salida de reses a
otros mercados en 2.400 anuales, es decir, 200 reses mensuales, por término medio.-
En la Hacienda PABUR existen vestigios de un antiguo sistema de reservorios y
canales que avanzan, según unos, al despoblado de Cruz de Caña, y según otros hasta
Catacaos y Sechura.-
FORRAJES Y PASTOS.- ARBOLES Y ARBUSTOS.- PASTOS TEMPORALES Y
PERENNES.- PLANTAS TUBEROSAS.-
Al ocuparnos de la producción ganadera de la provincia, justo es también
ocuparse de los alimentos del ganado, sin los cuales no podría subsistir.- Ellos son los
siguientes y los principales:
ALGARROBO.-
Las vainas de esta leguminosa son muy apetecidas por el
ganado vacuno, cabrío, caballar, mular y asnal, y casi todas las haciendas de la región
las recogen en grandes cantidades, para ser vendidas al Servicio de Remonta del
Ejército y particulares y también.- La resina del árbol, llamada “ñapique”, es con
insistencia solicitada de fuera como antídoto eficáz de la disentería.- También su
madera es empleada para construcciones y para fabricación de carbón.-
ZAPOTE.-Es
de hojas permanentes y su floración comienza en octubre y
noviembre.- Los frutos del zapote son muy apetecidos por el ganado cabrío y porcino.-
La semilla es comida por las aves: gallinas, etc.-
31

HUALTACO.-
También muy apetecido por el ganado como forraje, siendo su
madera apreciada para construcciones, porque se petrifica, pudiendo durar siglos.- Tiene
este árbol la característica de convertirse en arbusto, es qquellas regiones donde hay
escasez de agua.-
CEIBO.-
Existe en las partes interiores, en la cabecera de sierra, cubriendo
leguas de terrenos.- Es el árbol más alto de la región, de tronco grueso, verde y con
abultamientos.- Actualmente la fibra, parecida al algodón, pero más fina, se desprecia,
mientras el ganado recoge la semilla.-
ARBUSTOS.-
EL OVERAL.- Brota en los meses de lluvia.- El rendimiento de leche del
ganado cabrío (cabras) aumenta sesiblemente 21
cuando comen frutos de overal.- De sus
hojas bien majadas se hacen emolientes para combatir las inflamaciones.-
EL BICHAYO.-
Planta de hojas perennes, que son comidas por las cabras y los
frutos, parecidos al ciruelo son comidos por el hombre y del que se dice ser remedio
probado contra la epilepsia.-
BORRACHERA.-
Que se caracteriza, como su nombre mismo lo indica, por
contener un principio tóxico, causando graves intoxicaciones al ganado.-
HIERBAS PERENNES.-
Mencionaremos las principales sin dar detalles: La hierba blanca, la mano de ratón, el
choclillo, la alfalfilla, el bledo, la escoba, el miñate y el charamusco.-
21
En el documento original ésta palabra se encontraba con una “n” agregada después de
la silaba “se”.
32

HIERBAS TEMPORALES.-
La suravilla, el llope, el clavo, el rabo de garza, el
cordoncillo, el naparo, el abrojo, la verdolaga, el yuyo, el tomate de culebra, la hierba
mora, empleada 90 años para el beneficio del añil, el moco depavo, amor seco, el
cadillo y otras.-
PLANTAS TUBEROSAS.-
LA YUCA DE MONTE.-
Caracterizada por tener substancias nutritivas en su
raíz y que tiene la propiedad de conservarse incorruptible y son el recurso más
importante de los cerdos, que perciben por el olfato los tubérculos y que luego los
extraen formando huecos.- El ganado cabrío también apetece la yuca de monte, y tiene
la gran ventaja de que no necesita beber agua durante un tiempo prolongado, cuando
come estas raices.-
LA YUCA DE CABALLO.-
También produce tubérculos bien desarrollados, los
que son comidos por los cerdos y los asnos.- La gente acostumbra a llevar estos
tubérculos al Mercado para venderlos a la gente pobre, que los come fritos o cocidos.-
REGIMEN TRIBUTARIO DE LA PROVINCIA DE MORROPON.-
22
Este es un capítulo impoatantísimo que marca el pindice de la importancia de
una provincia.- No producir nada, sería un delito de lesa patria: sería convertirse en un
parásito que succiona la economía nacional.- Puede decirse, sin temor a equivocarnos
23
que lo queproduce una provincia, eso vale.- La provincia de Morropón, no obstante
ser una provincia nueva- solamente tiene DIEZ AÑOS de creada- produce fuertes
ingresos al Erario Nacional y marcha a la vanguardia de las demás del Departamento,
bebido al esfuerzo coordinado de sus hijos y al aporte del Estado en sus más premiosas
necesidades.- Adelante lo veremos.-
22
En el texto original la primera letra “a” se encuentra sobre escrita con la letra “r”.
23
En el documento original le han agregado una coma.
33

Producción de la Provincia de Morropón.- SUPERINTENDENCIA GENERAL DE
CONTRIBUCIONES.- Departamento de Contabilidad y Estadística Tributaria.- AÑO
1.941.-
Predios Urbanos
Predios Rústicos
Impto. Pro- Desocupados
Rentas Soles de oro.-
Id id id (Ley 9001)
Utilidades Agrícolas y Ganaderas
Id Industriales y Comerciales
Id Profesionales
Impuesto de Sucesiones
El impuesto de Patente (Renta Municipal) al año S/. 6.590.00.-
34
S/. 2.599,56.-
" 23.710,76.-
" 1.745,31.-
" 1.725,58.-
" 12.133,93.-
" 3.558,85.-
" 28,50.-
" 26,46.-
Total: 45.558,95 soles oro.-
CAJA DE DEPOSITOS Y CONSIGNACIONES.- DEPARTAMENTO DE
RECAUDACIÓN.-
DEPARTAMENTO DE ESTADISTICA Y TABULADORAS.- ZONA DE PIURA.-
OFICINAS DE CHULUCANAS Y MORROPON.- SUPREMO GOBIERNO.- AÑO
1.941.-
OFICINA DE CHULUCANAS.- Recaudación.-
Impuestos.- Recaudación.-
Alcabala de enagenaciones
S/. 782.66.-
Alcohol Potable
" 3.661.08
Azúcar
" 22.072.80
Derechos de Inspección Farmacias
" 97.50
Estanco Fósforos
" 12.765.30

Estanco Sal
Estanco Tabaco
Fondo Defensa Nacional- Estanco Naipes-
Libretas Consc. Militar
Impuesto Registro
Impuesto Sucesiones
Impuesto al Rodaje- Derechos de Rodaje-
Predios Urbanos. Rústicos, Utilidades, Sueldos
Licencias policía, Papel multas, Conttrucción
Palacio Justicia- 10% nombramientos, Mojonazgos
Sobre impuesto al azúcar
LA OFICINA DE MORROPON PRODUCE POR
ESTOS MISMOS CONCEPTOS la suma de
La de CHALACO por idem, la suma de
La de SANTO DOMINGO, por idem produce la suma de
Lo que hace un total general de
PRODUCCION AGRICOLA.-
35
" 15.904.71
" 43.297.40
" 447.00
" 11.00
" 68.87
" 26.46
" 1.621.00
" 8.917.97
" 315.55
" 11.023.70
TOTAL: S/. 121.023.70
ESTADISTICA DE LA PRODUCCION DE ARROZ EN LA PROVINCIA.-
Distritos de
la
provincia.-
Chulucanas
Morropón
Salitral
Superfici
e total
Hectarea
2.849
2.320
1.067
Cáscara
kilos hectar.
8´288.556
6´074.070
2´697.900
Prod.
por
Hectare
a kilos.-
2.909
2.619
2.528
% de
superf. c.
relac. al
año anter.
145
99
180
%
prodce.
cáscara
rel. año
171
142
188
S. 94.128.71
S. 2.439.84
S. 5.476.27
S. 223.068.52
Dif. sup.
rel. año ant.
klos
mayor-men
8886 -------
-------- 27
473 --------
TOTAL: 6.236 17´060.526 2.736 127 161 1.332 ------
Como se vé por el cuadro que hemos expuesto, la provincia de Morropón produce- al
año la enorme cantidad de 17´060.526 kilos de arroz en cáscara, en una superficie de

6.236 hectáreas.-Los distritos de Chalaco y Santo Domingo no son productores de arroz,
por ser serranos.-
ALGODON.- Esta zona no es algodonera.- Sin embargo, en los distritos de Chulucanas
y Morropón, se siembran 804 hectáreas, con una producción de 648.250 kilos de
algodón en rama: 778 kilos por hectárea, haciendo un total de 221.970 kilos de algodón
limpio, lo que representa 226 kilos por hectárea de algodón limpio.-
ARBOLES FRUTALES.-
Las principales producciones frutícolas son: mangos, limones y paltas, cuya
24
producción es tan basta que se remite anualmente a otros mercados como Lima y
pueblos del tránsito.-
Sin embargo, a esta zona se debería destacar un miembro del Servicio de
Fomento Frutícula, para enseñar a los agricultores los métodos de la fruticultura
moderna, en especial la poda; pero todos los agricultores se encuentran interesados en
25
conservar empíricamente el fruto de sus afanes, develos y fatigas.-
La producción del mango es intensa.- El ejemplar es apreciado debido a su sabor dulce
y de pulpa carnosa.- A veces se ven atacados por plagas, consistentes en un gusano que
se introduce a la pulpa, causando daños considerables; especialmente, cuando el año es
abundante en aguas.- Hay una variedad de mango enano llamada “chililique” por los
agricultores.- No tiene fines comerciales por no dar rendimiento.- Todos los años, el
mercado de Lima, se ve invadido por este exquisito como costoso producto, que hace
competencia con el mango de Ica, al que desplaza, por ser aquel más caro, más
presentable, pero menos dulce y jugoso, que el mango morropano.-
LOS ARBOLES CITRICOS.-
Los limones y naranjas producidos en las huertas del
valle Yapatera, tienen una gran demanda en el mercado de Lima.- Anualmente se
remiten a la capital millares de cajas conteniendo estos productos: mangos y paltas, asi
como piñas.- Desgraciadamente, los afanes de los agricultores se ven defraudados con la
24
En el documento original la letra “b” de ésta palabra, está sobre escrita con la letra “v”
25
En el documento original a ésta palabra le han agregado la letra “s”, después de la primera “e”.
36

aparición esporádica de plagas, entre ellas la llamada “gomosis”.- La queresa más
común e… 26 Chulucanas es la Selenaspidus articulatus 27 , que se hallan en los
limoneros en 100% y en los naranjos en 80%.- La infestación de los limoneros por las
queresas no ha mermado 28
mucho la producción.-
LOS PALTOS.-
La producción de paltas exquisitas en Morropón es proverbial.- Esta es
una fruta, que sin ser grande como la de la montaña de Chanchamayo, en cambio tiene
la particularidad de ser más sabrosa; por eso, con mucha razón se le ha llamado “la
mantequilla del pobre” por su blandura y exquisitez.- Todos los años, por los meses de
octubre noviembre y diciembre, el mercado de Piura se ve invadido por esta codiciada
fruta, cuyo precio llega a veces a cotizarse a 5 centavos en el lugar deproducción,
bajando en Piura al precio de 10 centavos cada una.-
GENERALIDADES.- Por ser la provincia de Morropón una zona netamente agropecuaria,
la producción agrícola es inmensa.- Por eso, con sobrada razón se ha dicho
que constituye la despensa del departamento de Piura.- Lo único que falta es hacer de
cada habitante un pequeño propietario, parcelando las grandes haciendas y
repartiéndola 29
en parcelas más o menos extensas.- Así mismo, falta la técnica necesaria
para producir ciéntificamente tantos productos que hoy se pierden por falta de dirección
técnica.-
26
La palabra es ilegible, revisar el archivo original
27
En el documento original a estas palabras le han agregado comillas
28
En el texto original estas palabras se encuentran separadas por un "/"
29
En el texto original se le agregó al final la letra “s”
37

Año de 1.941.-
Primer Semestre.- Nacimientos.-
Varones 283
Segundo Semtre. Nacimientos
Mujeres 294
Total: 577 577
Varones 412
Mujeres 371
Total: 783 783
Durante el año: 1.360
Defunciones.-
Primer Semestre. Varones 262
Mujeres 228
Total: 490 490
Segundo Semtre. Varones 131
Mujeres 137
Total: 268 268
Durante el año: 758
CLASIFICACION DE LOS FALLECIDOS POR EDADES:
De 0 a 1 años 375 De 40 a 50 41
De 1 a 5 " 109 De 50 a 60 28
De 5 a 10 " 36 De 60 a 70 18
De 10 a 20 " 23 De 70 a 80 17
De 20 a 30 " 45 De 80 a 90 9
De 30 a 40 " 49 De 90 a 100 8
38
TOTAL: 758
La mortalidad durante este 30 año está representada por el 52.79%, correspondiendo
a la infantil de 1 a 10 años la elevada cifra de 580 niños,
; 375 de 0 a 1 años; 109, de 1 a
5 años y 36, de 5 a 10 años.- No está inclupido el grupo de 10 a 20 años, representado
30 En el texto original esta palabra ha sido completada con “est”

por 23 individuos, que lo consideramos reducido, y menos expuesto a las enfermedades
infantiles: Gastro- enteritis, bronquitie, viruela, tos ferina, difteria, sarampión.-
De 1.360 niños nacidos en 1.941, hay 695 varones y 665 mujeres,
lo que representa
un aumento de 30 varones sobre mujeres, equivalente al 2.20%.-
MATRIMONIOS.-
Durante el año 1.941 se realizaron solamente 38.-
LONGEVIDAD.-
No deja de ser halagador- por otro lado sensible- el numero de ancianos entre 90 a
31
100 años: lo que equivale a la fortaleza de la raza y al me- medio ambiente; asi como
al régimen de vida.-
LA INSTRUCCION PUBLICA EN LA PROVINCIA.-
He aquí uno de los grandes problemas nacionales, de cuya solución depende la
32
grandeza y prosperidad del país.- El día en que … el Perú se establezcan escuelas
hasta en sus más aprtadas 33
regiones y el maestro sea debidamente remunerado, ese día
habrá sonado la hora de su verdadera redención.-
Para el autor de este trabajo, tratar el punto relacionado con la Instrucción
Pública, implica tocar el problema más sustantivo e imperioso de nuestra vida nacional.-
Todo lo que se gaste en escuelas, es pequeño comparado con el enorme beneficio que
reporta al País, sacar de la ignorancia a tanto elemento que lo engrandezca más tarde.-
Aquellos países que han resuelto su problema educacional, son, sin lugar a
dudas, los que están a la cabeza de los demás.-
En el Presupuesto General de la República, se ha asignado la partida de S/.
8.682,64 oro al mes, o sea, S/. 104.191,68 oro al año, para el sostenimiento de 8 Centros
31
Esta palabra ha sido corregido con lapicero, colocándole tilde en la í
32
En el texto original aquí se agregó la palabra “en”
33
En el texto original esta palabra fue corregida con “apartadas”
39

Escolares y 40 Escuelas Elementales, con 81 maestros, sin incluir los de las Escuelas
Fiscalizadas,
que ascienden a 14, y cuya relación daremos más adelante.-
ESTADISTICA EDUCACIONAL.-
Según los cuadros estadísticos, correspondientes al año 1.940, en la provincia se
matricularon 2.991 niños de ambos sexos y en 1.943 se matricularon 3.906, lo que
equivale un aumento del 30.24%.-
1er año.-
Hom
.
CLASIFICACION DE LOS ALUMNOS MATRICULADOS POR SEXO Y
AÑO DE ESTUDIOS/ 1.940.-
Muj
.
2° año.- 3er año.- 4° año.- 5° año.- Total Tot.
Gral
Ho
m
Muj
.
Hom
.
Mu
j
Hom
.
40
Mu
j
Ho
m.
Mu
j
Hom
.
.003 .123 203 196 150 107 78 41 52 38 1486 1505 2.991
ESCUELAS FISCALIZADAS.- (MIXTAS) .-
Las siguientes son las haciendas que sostienen sus escuelas, de acuerdo con los
34
prescito en la Ley Orgánica de Educación Pública:
Charanal de Bigote, Serrán, Campanas, Talandracas, Nómala, Morropón, Sol Sol
(Sección Pueblos Nuevos), Sol Sol (Sección Paccha), Pabur (Sección La Matanza),
Huápalas, Vicus, Ingenio de la Hacienda Buenos Aires, Malacasí y San Martín.-
EL FUNCIONAMIENTO DE LA PRIMERA ESCUELA EN CHULUCANAS.- SU
PRIMER MAESTRO Y EL SUELDO QUE PERCIBIA.-COPIA DEL ACTA DE LA
SESION MUNICIPAL.-
"En sesión de 27 de junio de 1.885, se acordó a propuesta del Alcalde "don
Manuel Evaristo Manrique, el establecimiento de una Escuela, para "que reciban
instrucción multitud de niños que vagaban por las calles.
34 En el texto original le han agregado una “r” entre la “c” y la “i”
Muj

"Esta comenzó a funcionar el 13 de julio del mismo año, bajo la dirección de
don Victor Manuel de los Ríos, con el haber mensual de DIEZ SOLES; CUATRO
sufragados por la Municipalidad y el RESTO por los padres de familia".-
No sabemos aciencia cierta cuánto tiempo funcionaría esta escuela "sostenida"
por la Municipalidad deentonces y por los padres de familia.- Séanos permitido, de
todos modos, rendir homenaje a la memoria de don Victor Manuel de los Ríos, el
primer maestro que tuvo Chulucanas, cuya vida sería la de un mártir, a juzgar por el
"sueldo" que llegó a percibir y "la multitud de niños que vagaban por las calles".
Existen también Escuelas Particulares ; pero la que ha sobrevivido y aún sigue
manteniendo su prestigio, es la que actualmente dirige la Sra. Juan T de Guerra,
prestigiosa educacionista chulucanense.- Esta Escuela lleva el nombre "Niño Jesús de
Praga".- Cumple una meritoria labor educacional y es mixta.-
RELACION DE LAS HACIENDAS, NOMBRE DEL PROPIETARIO Y
CONTRIBUCION RUSTICA QUE PAGAN AL ESTADO ANUALMENTE.- Datos de
la Dirección General de Contribuciones.-
Nombre de la Hacienda.- Propietario
DISTRITO DE SANTO DOMINGO.-
Simirís Jacinto Pasapera
DISTRITO DE SALITRAL.-
El Ala Alejandro León M.
Serrán y Hualcas Hros. Basilio Ubillús.
Bigote Juan Cuglievan
Salitral id id
DISTRITO DE MORROPON.-
Neg. Agrícola y Ganadera Pabus Sociedad Anónima
Hdas. Morropón y Franco E. Arrese e Hijos
Buenos Aires Cristina L. de Rospigliosi
41
Contribución
Anual.-
S/. 126.00
70.00
526.00
756.00
551.24
S/ 3.780.00
" 1.024.80
" 1.575.00

El Algodonal Testamentaría Adrianzén
DISTRITO DE YAPATERA.-
Hda. Sáncor Hros. Carlos Schaefer
" Ñómala Miguel Seminario
" Huápalas Alejandro Barúa Ganoza
" Vicús Francisco Muro
Negociación Azucarera Sol Sol Eguiguren Hermanos
Hda. Yapatera id id
Neg. Chapica y Campanas Hros. Alejandro León M.
Hda. San Martín J. Ricardo Seminario A.
" Charanal id id
" Talandracas Hros. Eduardo Reusche
" Monte de los Padres Abelardo Palacios.
" Argüelles Eduardo Schaefer
TOTAL:
Contribuyentes
25
5
4
4
12
RESUMEN
Distritos Renta Líquida
Anual
Chalaco
Sto. Domingo
Salitral
Morropón
Yapatera
42
S/. 7.450.50
" 3.500.00
" 27.203.50
" 93.140.00
" 213.156.98
" 140.00
" 511.34
" 315.00
" 2.314.10
" 424.84
" 1.669.50
" 3.780.00
" 2.835.00
" 1.499.00
" 382.38
" 378.00
" 630.00
" 181.44
S/. 23.471.03.-
Contribución Anual
S/. 521.50
" 245.00
" 1.904.23
" 6.519.80
" 14.921.00
TOTAL: 50 5 distritos S/. 344.450.98 S/. 24.111.53.-
El distrito de Chalaco no aparece con ninguna hacienda, pero como son comunidades,
estas pagan su contribución rústica.-

Ignoramos las razones por las cuales no figuran en esta relación, las haciendas
Malingas, Malinguitas, El … 35
, Jacanacas, etc.-
Por lo que se vé, en este mismo cuadro estadístico, aparece el distrito deYapatera
con 12 latifundios, que producen al año, por concepto de Contribución Rústica la
cantidad de S/. 14.921 oro; el distrito de Morropón, con la cantidad de S/.6.519.80 oro;
el de Salitral con la cantidad de S/. 1.904.23 oro; el de Santo Domingo con una sola
hacienda, con la cantidad de S/. 125.00 oro; mientras que el distrito de Chalaco, que no
posee una sola hacienda, sino 25 pequeños contribuyentes, dueños de terrenos
comunales, produce la cantidad de S. 521… oro.- La razón por la cual Chalaco no posee
latifundios, la daremos a conocer más adelante, cuando hagamos un poco de historia y
nos refiramos a la INVASION DE PIURA POR LOS CHALACOS,
allá por el año de
1.883.-
ASPECTO JUDICIAL DE LA PROVINCIA.- DISTRITO JUDICIAL DE PIURA Y
TUMBES/ AÑO de 1.942.-
Provin
cias
Piura
Sullana
Paita
Morropón
Homicidio
3
-
-
16
Lesiones y riñas
23
6
12
50
Honor sexual
44
59
44
57
Cuadro Estadístico de Delitos.-
Matrim. ilegal
Violación de domicilio
Contra el patrimonio
35 En el documento éstas palabras se encuentran tachadas
-
-
1
-
6
2
2
2
43
23
11
33
43
Incendio.
5
2
2
1
Contra los deberes de fincas
7
2
1
4
Cont. la autor.
-
-
3
1
Cont. la fé púb.
2
3
-
-
Accidentes automovilísticos
11
3
4
5
Invest. p. muerte
4
9
3
2
Tentativa delitos
-
2
-
1
Total de instrucciones.-
148
111
83
72

Huanca
-bamba
TumbesAyavaca
11
2
20
52
13
8
25
137
8
11
16
239
-
-
1
2
-
1
2
15
16
9
18
153
Del estudio de este cuadro 36
se desprende el conocimiento de la clase y número
de delitos, figurando entre estos los de homicidio, lesiones, contra el honor sexual y
contra el patrimonio, como los más numerosos, ya que de los primeros en la provincia
de Piura se han visto TRES; en Ayavaca VEINTE y en Morropón DIECISEIS,
siguiéndoles Huancabamba con ONCE y Tumbes con DOS.-
Resalta, pues, a la vista, que en las regiones de la sierra, como son las provincias
de Ayavaca y Morropón (Santo Domingo y Chalaco) sigue palpitante la criminalidad,
muchos de cuyos casos son conocidos por las crónicas rojas de los diarios.- A esta clase
de delitos deben sumarse los que se hallan comprendidos en las llamadas “lesiones y
riñas”, que suman 137 en todo el Distrito Judicial de Piura y Tumbes, tocándole a la
provincia de Morropón 50 casos, es decir, el 36.5%.-
Por lo que se vé, el Juzgado de Primera de Primera Instancia de la provincia
tiene una labor considerable; pudiendo repartirse esta labor 2 Jueces: uno en lo Civil y
otro en lo Criminal.-
También cuenta la provincia con los servicios de Jueces de Paz de acuerdo con
la Ley Orgánica.-Los Jueces de Paz de Chulucanas son 4, cuyos alguaciles son rentados
por el Concejo Provisional.- También el Tribunal de Piura, ha nombrado un Juez de
Menores.-
Así mismo, cuenta la provincia con los servicios de un Notario Público, quien
hace sus visitas periódicas a los demás distritos y caseríos, asi como a las Comunidades
de los distritos de la sierra, que, como hemos visto, se encuentran en los distritos de
Chalaco y Santo Domingo, que antes pertenecieron a la provincia de Ayavaca.-
36 En el documento original después de la letra “u” han sobre escrito la letra “a”
44
1
-
2
13
2
-
1
24
1
-
1
6
1
-
-
6
-
6
-
29
-
-
-
18
1
1
1
6
54
38
94
700

Como los Jueces de Paz desempeñan los cargos ad honorem, la Corte Superior,
de acuerdo con la Ley, nombra para estos cargos a personas idóneas y de reconocida
solvencia moral y económica, a fín de que se evite el negocio, 37 o se saque ventajas con
los litigantes.- Sin embargo, salvo honrosas excepciones, no siempre esto ocurre.- Hay
casos en que los Jueces trafican con su dignidad y, merced a un fallo injusto, como
consecuencia del soborno, privan de sus derechos a muchos infelices.- Tal lo que ocurre
cuando el gamonal demanda a sus arrendatarios para que le desocupen- sin motivo
alguno- la chácara, para arrendársela, a mayor merced conductiva, a otro.- Las leyes
deberían ser iguales para todos; he allí la verdadera justicia social.- Y esto no solo se
observa en la provincia de Morropón; mejor dicho, no es un mal regional,nacional, en
todo el País; en algunas provincias, especialmente en las serranas, con caracteres más
graves aún.- E l latrocinio y el crimen contra el autóctono, son las armas formidables del
presunto gamonal, y con jueces venales, la impunidad como corolario.-
Antropología Morropana.-
Para hacer un estudio efectivo en esta síntesis, es indispensable dividir la
provincia en sus dos regiones naturales, como lo hemos hecho notar al principio: costa
y sierra.- Los distritos de la costa son Yapatera, Morropón y Salitral y los de la sierra
son Chalaco y Santo Domingo, cuyas características son muy diferentes, como lo vamos
a ver a continuación.-
De otro lado, la organización administrativa regional del Perú es incompleta,
deficiente; de tal manera que no se dispone de la ayuda necesaria cuando se trata de
trazar un plan de trabajo que abarque todas la regiones.-
Por ser la población más numerosa en los primeros distritos mencionados (de la
costa) el hombre del pueblo, es decir, el cholo, como vulgarmente se le dice, nos
ocuparemos de él, aunque sea ligeramente.-
Hagamos un poco de historia.- Seguramente, la influencia española en nuestro
país, ha dejado aún recuerdos un poco trágicos, que en esta época resultan ya
anacrónicos.- Pensar en pleno siglo XX restablecer en todo el Perú el feudalismo, no
sería cosa irrealizable, ya que fatalmente existe en algunos lugares con caracteres de
gravedad.-
37 En el texto original la segunda letra está sobre escrita con la letra “e” y también se ha agregado una coma.
45

El pobre “cholo”, aquel tipo sobrio, cuyo valor íntimo es como un germen en
gestación de un hombre nuevo, renovador; que debe ser el exponente de nuestra pasada
grandeza; aquel tipo incansable en las rudas faenas del campo, cuyo cuerpo bronceado y
semidesnudo encorvado a la tierra, que fue de él, con la pala o el arado en lasmanos,
recibiendo los rayos de un sol abrasador de 6 a 6, para ganar el mísero jornal, muchas
veces negado en las “tarjas”, los domingos de cada semana; aquel hombre, jaranero en
las fiestas patronales, felíz y contento en la chichería, pulsando una guitarra, al lado de
la amada, o jugando una mesa de “tejas”, o una mano de “briscán”;aquel hombre, autor
de las tristes y “Cumananas”, en las que vuelcan sus sentimientos de nostalgia y
opresión, es inhumanamente explotado.-“Música esta de añoradores, de derrotados, se
siervos; sin gritos de protesta, de rebeldía, de cólera, de entusiasmo y liberación” (López
Albújar).- Los Caballeros del delito.-
El gamonal comete una serie de atropellamientos contra esta humilde gente,
hasta el punto de quemarles lo más afecto de la vida: su Hogar; una modesta choza,
construída de materiales ligeros, como caña brava, “taralla”, “chante” y un poco
debarro; Por esta razón vive en la miseria y sentería, hasta el tifus.-Debido al mísero
salario tiene que recurrir a la dependencia y al robo, siendo a veces acompañado por sus
tiernos hijos, a los que, desde pequeño 38
inculcan estas malas costumbres, yendo a la
postre, cuando grandes, a formar parte de esa legíón de “Los Caballeros del Delito”, que
con tanta realidad y acierto nos pinta en su magistral libro, así titulado, el prestigioso
escritor López Albújar.-
El “colono”, es aquel ciudadano que sólo trabaja para la hacienda.- Rara vez
progresa económicamente.- Siempre se le ve afanoso en solicitar la misma chacra todos
los años, en temor de que alguien se la quite, aún cuando estuviese al día en el pago de
sus arriendos.- Para el gamonal no hay más ley que el imperio de su voluntad.- Por eso,
39
con sobrada razón, entre esta gente existe ese odio o rencor que le tienen al blanco; el
odio del humilde al poderoso, debido a la expoliación, es decir, la eterna lucha de
clases.-
38
En el texto original ha sido agregada al final la letra “s”
39
En el documento original le han agregado la palabra “humilde”
46

Hay que procurarle al cholo, antes que nada, un bienestar económico, para que
viva mejor, y, sobre todo, darle garantías, para que no sufra la explotación, y readaptarlo
a la civilidad.-
EL SERRANO DE SANTO DOMINGO Y CHALACO.- EL CARIÑO A SU
TIERRA.- SU CARACTER.- LA COMUNIDAD.- ORIGINAL ESCRITURA DE
OTORGAMIENTO DE TIERRAS.- INVASION DE PIURA POR LOS CHALACOS.-
DISTRIBUCION DE AGUAS.-
El problema de la tierra tiene caracteres menos alarmantes en estos dos distritos.- Puede
decirse, sin temor a equivocarnos, que no existen grandes latifundios.- En Chalaco no
existe ninguno.- Las razones por, las cuales no existen latifundios son seguramente
porque el terreno es accidentado, de menor valor, deficil
En las faenas agrícolas, el serrano, como el costeño es incansable.- Labra su
parcela de tierra, arándola con yuntas y la siembra con productos exquisitos, como
papas, maíz, yuca, guineo, trigo, café y pequeñas cantidades de tabaco.-
47
40
de ser abarcado por el ojo
codicioso y usurpador de la ambición y, además, por ser el serrano un tipo más apegado
a la tierra, más amoroso a ella y más gregario; y ¿por qué no decirlo? Más valiente para
defenderla, que el indio de la costa.- El ejemplo lo tenemos contemplando nuestra triste
realidad nacional.- ¿Dónde están los más grandes y valiosos latifundios, en la costa o en
la sierra? ¿Cómo han sido adquiridos la mayor parte de estos grandes latifundios? Desde
la época de la colonia, las provincias del Perú han sufrido una especie de lepra de la
propiedad de la tierra en pocas manos y en estos momentos existe la escasez de tierras.-
El agua jamás les falta, porque el sistema de regadío, igual al que empleaban los
ineas, por medio de “andenes”, les permite llevarlas hasta las más elevadas alturas.- Es
previsor.- La naturaleza misma le enseña a serlo.- A ellos bien puede aplicárseles el
conocido refrán: “Hay que guardar pan para mayo”.- Efectivamente, durante este mes es
cuando más se nota la escaséz de todo producto alimenticio, no porque les falte, sino
porque lo tienen guardado, en una especie de altillos, debajo de los techos, llamados
“soberaos”.-
40 En el documento original la letra “e” está corregida con la letra “i”.

ORIGINAL ESCRITURA DE OTORGAMIENTO DE TIERRAS.-
"En el añejo de Santo Domingo de Guzmán; a los dos días del mes de julio de
"mil ochocientos treintitrés años.- Yo Don Mariano Chumacero, Juez de Paz de
este Honorable Ayuntamiento Chalaco.-
"Por ante mí y testigos se presentó verbal Don Nicolás Paz y Dominguez a
"hacerme una Donasión Inter vivos: que le otorga su abuela Da. Leonarda Ojeda,
"a quien certifico, que conozco, y es de setenta años, poco más o menos, sana y
"buena razón; que le hace gracia y donasión a su ñeto arribs dicho, en un
"Potrerillo que se halla en duro en las tierras de Tinllarume, sita;(el Potrero
"Guancay) y en vista de ella y el dueño de propiedad que tiene para que pueda
"Donar, suplica esta parte quepara la mayor seguridad, y validasión le dice
"Posesión en dicho terreno".-
"Por tanto fui conducido acompañado de testigos y demás gente al sitio y
"Potrero nombrado Guancay, adar la posesión (sejeta materia) según las Leyes
"Patrióticas en los términos siguientes:-
"Qué mandé a los acompañantes se pongan en rueda; Que cojí a D.
"Nicolás Paz de la mano y lo yze dar tres bueltas en círculo, Que mandé se
"rebolcase pa un lado y otro; Que tiró piedras y arrancó yerbas, Que todos
"gritaron en voz alta, Viba la Patria Viba la Patria; Posesión; Posesión; Que
"mandé registrar los cercos renobados por un Intruso (Ascensio Paz) que lo
"había tenido dicho Potrero en mañana fé, cuyo trabajo se tasó en dos pesos, los
"mismos que pagó el que tomó Posesión; Que desde los principios, hasta los
"fines de esta operación, no hubo contradisión ni recusa de parte ninguna, en
"esta inteligencia mandé a dicho Dn. Nicolás quede en su Legítima Posesión y
"desde oy de la fecha dentre al gose y tenencia de dicho Potrero lo que certifico
"y firmo con tgoos. a falta de escrivano en este papel común por total carensia de
"que corresponde.- fha.utsupra.-
"Mariano Chumacero".- (Una rúbrica)
"Juan Antonio Berrú".- (Tego.) Una rúbrica.-
"Julián del Castillo".- (Tego.) Una rúbrica.-
48

LA INVASION DE PIURA POR LOS CHALACOS.-
Ya hemos dicho en capítulo anterior que el serrano morropano es apegado a la
tierra, que quiere con cariño y defiende con valentía, hasta el extremo de tomar las
41
armas para repeler a los Intrusos que querrán apoderarse de ellas, como medio de
expansión a sus dominios.- Si la acción vigorosa de los Chalacos, que no aceptaron
“patrones” en sus heredades, hubiera sido imitada, por otras Comunidades, ¡Ah! Qué
distinta fuera la condición económica del Perú!.- Desgraciadamente el señor Feudal es
el amo y señor, a quien debe dársele todo sin trabajar.- ¡Nefasta herencia que nos
dejaron los godos!.-
La historia de la Invasión de Piura por los Chalacos debería ser recordada por
aquellos que se conforman con lo que venga, asi sea el látigo de la opresión y de la
ignominia.- Debería servir de escarmiento para aquellos gamonales, sin Dios y sin Ley
42
que, sin trabajar, pretenden vivir a expensas de sus semejante .- ¡Qué bellas lecciones
encierran las revoluciones sociales¡.- Ellas son la esencia de la explosión sufrida del
pueblo; son la Democracia engendrada por los sufrimientos delos desheredados.- Sin los
ejemplos maravillosos de la Revolución Francesa, que acabó con la ociosidad
destronada y corrompida de los Luises del siglo XVIII, los países americanos no serían
independientes y libres,. Nuestros próceres nos dieron libertad, pero no una libertad a
medias, y esta libertad es la que debemos conservar como un paradigma para nuestros
descendientes.-
La Comunidad de Chalaco es un símbolo en el Departamento de Piura.- Esta
comunidad ha representado, desde los primeros días de la Colonia, la barrera contra la
absorción latifundista y, por ende, contra la burguesía progresiva.- ¡NO PASARÁN¡,
fue el grito de combate de los Chalacos, que defendían sus tierras, contra la ambición
desmedida de los Señores Feudales.- Fueron vencidos, pero no fue vano su sacrificio.-
Hoy como ayer, las tierras que defendieron los valientes, se conservan intactas.- ¡Qué
bello ejemplo para las generaciones venideras.- ¡Ojalá tuviera imitadores en estos
tiempos de agitación social y de injusticias¡ .- Las plantas del intruso no las pisaron
jamás.- ¡Salve, oh valientes, SALVE¡.-
41 En el texto original ésta palabra esta corregida con “quieran”
42 En el documento original le han agregado la letra “s”
49

El culto y distinguido Sociólogo, Dr. Roberto Mac- Lean y Estenós, refiriéndose
al indrio 43
y sus problemas se expresa así:
“El problema del indio es en su esencia un problema de garantías.- Necesita el
indio garantías económico- sociales, contra el gamonalismo que lo explota; garantías
jurídicas contra los tinterillos que lo succionan; garantías político- administrativas
contra las autoridades abusivas; garantías sanitarias contra las pestes que lo flagelan y lo
diezman; garantías culturales que hagan luz en la obscuridad de su espíritu.- Es urgente
incorporar al indio a la vida nacional, dándole un ritmo social a sus actividades.-Ahora
solo consume lo que él mismo produce.- Debemos hacer del indio un productor y un
consumidor: que produzca para los demás y que consuma lo que los demás prodien
educación”.-
“La piedra angular de esta metamórfosis salvadora de la raza aborigen está en la
Las palabras que trascribimos encierra 45
una gran verdad.- Efectivamente, lo que
reclaman los Chalacos era nada menos que GARANTIAS, contra el gamonalismo que
lo explota.- Estaban ya hartos de las amenazas y usurpaciones de los feudales, que
ansiaban incorporar a sus tierras las de sus antepasados, y ensanchar así sus dominios, a
costa de actos delictivos e inhumanos, y lo que es peor, en estos casos de flagrante
injusticia, sus hechos vandálicos debían quedar impunes, como siempre.
A no ser por la resolución valiente del indomable Vicente García y sus heroicos
46
compañeros, las tierras de Chalaco, actualmente formara parte de algún latifundio
costeño.- La Comunidad de Chalaco personificada por el aguerrido García, defendió
ardorosamente sus derechos, frente a la amenaza y el avance progresivo de la gran
propiedad.-
De allí la resolución firme, enérgica, de venirse a Piura a pedir las garantías
necesarias a las autoridades, contra los usurpadores de sus heredades.-
Fatalmente, a este problema de justicia social se le desvió y dió caríz político.-
Por aquella época en que relatamos estos hechos- año de 1.883- las luchas intestinas del
País- una de las causa de nuestro atraso lamentable- trajeron como corolario trágico la
43 En el texto original la letra “r” fue tachada
44 En el texto original la letra “i” ha sido sobre escrita con las letras “uc”
45 En el documento original le han agregado la letra “n” al finalizar la palabra
46 En el documento original le han agregado la letra “n” al finalizar la palabra
50
44
.-

división de la familia peruana que, lejos de deponer sus armas para encararlas contra el
invasor, los dirigentes de aquella época alimentaban sus odios, combatiendo hermanos
contra hermanos.- De nada nos sirvió la dura lección que habíamos recibido de parte del
Caín de América; el descalabro sufrido en esta infaenta 47 guerra había originado- como
es natural- la agonía de la Caja Fiscal y la consiguiente quiebra devalores.- Las
sediciones, cuartelazos y asaltos al Poder se sucedían a cada instante, e insensiblemente
caminábamos a pasos agigantados a la anarquía.- Por otra parte, el sentimiento nacional
se manifestaba herido por el hecho de que la instalación de las nuevas autoridades se
hiciera con el auxilio de los vencedores extrajeros 48
.-
Como es lógico, estos hechos se propagaron a todo el País, y se utilizaron todos
los medios posibles para el desprestigio de quien gobernaba sus destinos.- La
consolidación del gobierno de Iglesias encontró grandesdificultades; los civilistas le
eran contrarios; los pierolistas no le prestaban su apoyo; lo mismo sucedía con los
caceristas, quienes atacaban al citado gobierno, por haber pactado el tristemente célebre
Tratado de Ancón.- Las fuerzas de ocupación recién se retiraban del suelo patrio,
después de haber saciado sus instintos sanguinarios de hiena y después de habernos
robado nuestro patrimonio.- Esto se realizó durante el tiempo comprendido entre
octubre del 83 a agosto de 1.884.- No obstante haberse frimado el citado tratado el 20 de
octubre del 83, los chilenos se retiraron en agosto del 84, es decir,10 meses después.-
Ante tanto desastre, es natural suponer que nuestro país, amén del desprestigio
internacional, se agragaba 49
la desorganización.- Y si a ello agregamos la campaña
revolucionaria, incitando al pueblo a sublevarse contra el gamonalismo, esa especie de
forma de gobierno autocrático, que aún perdura, como nefasta herencia, de parte de
elementos socialistas, propagadas como un reguero de pólvora, por elementos
extranjeros, entre los que se encontraban un señor Bauman de Maetz, de nacionalidad
fracesa, los ánimos estaban soliviantados; pues, había razón para ello.- Alguien ha
dicho, con sobrada razón: “El pueblo es como un león dormido, cuando se despierta se
hace insoportable”.- ¿Había razón para que los Chalacos, irritados por tanta injusticia,
tomaran las armas contra sus opresores, que tenían su cuartel general en Piura y
contaban con el apoyo de las malas autoridades de la época?.- Si la había empezado a
47
Esta palabra ha sido corregida con la palabra infausta
48
En el documento original ha sido agregada la letra “n” entre las letra “a” y “j”
49
En el texto original la segunda “g” está sobre escrita por la letra “v”
51

germinar y he aquí que al grito de: ¡Viva la Comuna¡, ingresaron a Piura, en la
madrugada del día 28 de enero de 1.883, no a saquear, porque ellos eran saqueados en
sus tierras; no a cometer crímenes, porque ellos podían contar víctimas inmoladas,
defendiendo su patrimonio; no cegados por la ignorancia, porque no 50
ignorante el que
pide justicia.-
A juzgar por sus jefes los Chalacos eran hombres decididos y resueltos a dar
término- de una vez por todas- a tanto abuso y latrocinio.- Al frente de ellos estaba nada
menos que le valiente e indomable Vicente García, comunero cien por cien; Laureano
Ramirez, víctima de la explotación; Migel Hidalgo Alvarez, caballero sin tacha, culto y
de mucha ascendencia sobre los comuneros, a quienes ayudaba desinteresadamente en
sus justas reivindicaciones, únicamente porque era testigo presencial y de excepción y
compartía con ellos sus sufrimientos.- Don Miguel Hidalgo y ALvarez no aspiraba
pitanzas, ni mucho menos, granjerías de una oligarquía interesada, corrompida y
criminal.- El simple hecho de haberse batido como un león, en la que se llamó después
la “casa quemada”, en compañía de sus valientes compañeros, defendiendo un ideal
sagrado y una causa justa y humana, es bastante para darse cuenta de su robusta
personalidad.- Esto no es todo; Don Miguel Hidalgo gozaba de mucho prestigio, tanto
entre sus huestes como en las del bando contrario, razón esta última que le valió mucho
para no caer en manos de si implacable enemigo, fusilado cobardemente, como muchos
de sus compañeros.-
Lo hermanos gemelos Ciriaco y Manuel Aguirre Condemarín, (a) Los Cuyuscos,
que 51 conocían a Migel 52
Hidalgo demasiado, desde la infancia, por haber sido los
primeros quienes todos los sábados les llevaban la ropa limpia al Colegio San Miguel,
donde se encontraban internos los hermanos Manuel Anibal y Miguel Hidalgo y
Alvarez.- Esta razón y otras derivadas de la amistad de la infancia- que se hicieron
fuertes más tarde- fueron motivo suficiente para que don Fernando Seminario y
Echeandía, (a) Gato Muerto, escuchando el interesado pedido de sus tropas,
capitaneadas por los hermanos Aguirre, ordenara la suspensión de la ejecución de D.
Miguel, cuyo único delito había sido haberse batido como un héroe, al lado de los que
pedían: ¡JUSTICIA¡, y defendiendo sus derechos cara a cara y con armas al- brazo.-
50
En el texto original han escrito “es”, después de “no”
51
En el texto original ésta palabra está tachada
52
En el texto ha sido agregada la letra “u” después de la letra “g”
52

Pero esta concesión de perdonar la vida a un Jefe Chalaco, no no solo tenía sus
motivos sentimentales en los vínculos de la amistad.- Los motivos eran otros y ¡qué
motivos!, poderosos: EL DINERO.-
Cuando los Chalacos ingresaron a Piura las tropas de D. Fernando Seminario
habían abandonado la ciudad, haciendo una retirada estratégica; es así como aquellos ya
sin preocuparse de otra cosa, se entregaron descontroladamente a la bebida, dando por
seguro su triunfo, sin esperar que nadie los molestara; pero, poco después se oyeron
estrepitosamente disparos de fusilería por todas partes, dándose cuentas de que habían
sido víctimas de una celada y aprestándose para la lucha.- Las tropas de D. Fernando
entraban a la ciudad para desalojar a los invasores, trabándose una lucha encarnizada
por ambos bandos; las calles de la ciudad se convirtieron en campos de batalla y en ellas
se vieron actos de arrojo y de valor por ambas partes, así como actos de cobardía de
parte de las tropas de Seminario, como lo veremos más adelante.-
Es en esta situación de sorpresa y confusión en que se encontraban los Chalacos,
hostigados por todos los puntos cardinales, cuando optaron por buscar refugio en una
casa; después de aseguradas las puertas de entrada, comenzaron a hacer fuego desde las
ventanas, o desde los techos, matando a todo aquel que pasara por sus cercanías,
cayendo varios, víctimas de su arrojo.- En estas circunstancias Don Fernando optó por
quemar el edificio, prendiéndole fuego por todas partes, a ver si as´i conseguía la
rendición incondicional de sus valientes defensores, quienes a cada instante respondían
con bala y tiros certeros a quienes tenían la desgracia de escalar las paredes para
rociarlas de kerosene.- Al fín, se consiguió el objetivo y a poco el fuego tomó grandes
proporciones, desarrollándose en el interior una verdadera hecatombe seguida de gritos
desesperados de los heridos y moribundos, mientras su indómito Jefe Vicente García
incitaba a sus compañros a NO RENDIRSE.
En tales momentos D. Miguel Hidalgo pudo salir y junto con él 25 chalacos más,
huyendo desesperados por la asfixia del humo, pero fueron detenidos y tomados
prisioneros.- Hidalgo fué 53
recluído y sus 25 compañeros fueron cobardemente
victimados.- Puestos en fila en la vereda de una casa vecina fueron fusilados por un
soldado que respondía al nombre de Francisco Seminario y Seminario, que había sido
criado en un ambiente de beatitud y mansedumbre en casa de unas señoritas conocidas
53 En el texto original colocaron la letra “n” al final de ésta palabra
53

por las “limeñas”, dando muestras de tener frialdad y dureza de alma, ejecutando él solo
con sus disparos a los 25 fugitivos.-
Entre tanto, con esta misma dureza de alma que había demostrado el, tal vez
afeminado soldado Seminario, su implacable Jefe, ordena la ejecución de Miguel
Hidalgo es conducido por las tropas “victoriosas” al banquillo, para ser fusilado.- El
Jefe Chalaco, con ademán altanero y con la serenidad de quien ha defendido con
valentía y lealtad su causa santa, se prepara para emprender viaje a la eternidad; se
despoja de su anillo y lo obsequía a alguien; poco después, su finísimo poncho de
vicuña va a parar a manos de otro y por último, como quien rubrica una fría sentencia,
dice con voz arrogante y serena a la tropa: “Ofrezco a la tropa CINCO MIL SOLES, si
me salva la vida”.- Estas frías palabras de un condenado a muerte caen como un rayo
entre los soldados enemigos, que sentían por el Jefe Chalaco honda simpatía, por su
prestancia, su valentía, su serenidad y su aporte caballeresco.- Todo en un expontáneo y
jubiloso entusiasmo lo abrazan, se amotinan y piden a sus Jefes: “Que no se fusile al
niño Miguel Hidalgo, que no se le fusile”.- Los hermanos y ya legendarios Aguirre, (A)
los Cuyuscos, presiden la manifestación y van a la casa del cruel D. Fernando y
sorprendido y, tal vez acusado por su conciencia, pregunta la causa de esa procesión
cívica y le piden perdonar la vida al jefe chalaco. Aquel, presionado por la soldadezca,
acepta, pone un plazo para el recibimiento del rescate y ordena que sea guardado en una
celda.- A los pocos días, CINCO MIL SOLES SONANTES Y CONTANTES, traídos
en lomo de mula de la parroquia de Chalaco, estaban en la mesa del coronel D.
Fernando, para ser repartidos entre las tropas.- No obstante haber pagado s rescate y con
creces, toda vez que había pagado el doble de su peso en plata, D. Miguel Hidalgo
continuó preso seis meses más, hasta que terminaran los resagos de una de una nueva
invasión; pero, también terminaron para siempre las pretensiones de los feudales de
seguir hostilizando a los chalacos en busca de nuevas tierras para la expansión de sus
dominios.- ¡Qué elocuente y bello ejemplo para los émulos nazis que aún existen en
nuestro ambiente! .- Loor a los valientes!
DISTRIBUCION DE AGUAS.-
Es natural que. siendo los serranos de Chalaco y Santo Domingo dueños de sus
54
tierras y de cuyos distritos bajan los ríos Corral del Medio, Charanal, Ñoma, fácil es
54 sobre la coma (,) fue escrita la letra “y”
54

suponer que son dueños y señores de sus aguas, de las que hacen uso en forma
proporcional y moderada; no como sucede con las tierras de la costa, donde el gamonal
hace uso del agua en forma abusiva y despótica.- Para hacer el reparto porporcional de
sus aguas, el serrano hace uso del acta para darle más formalidad y respetar su palabra,
afín de evitar los conflictos que el uso y abuso del agua origina.- El acta a que merefiero
data desde el año 1.894, es decir, hace 5... 55
años, nada menos que medio siglo, y en sus
puntos principales dice así:
“En el Pueblo de Santo Domingo, capital del distrito de su mismo nombre, en la
provincia de Ayavaca, a los 19 días del mes de noviembre de 1.894, ante el Juez de Paz
de Segunda Nominación de este lugar fueron presentes los vecinos: D. José Santos
Castillo, D. Carmen Rojas, D. Santos Jimenez, D. José B. Barreto, D. Francisco
Castillo, D. Lorenzo López, D. Luis Ramirez, Doña Matilde Dominguez, Doña Petrona
López, Doña Mónica Jimenez, D. José María Abarca, D. Pascual Castillo, D. José
Alvaro López, D. Miguel López, Doña Eugenia Erazo, D. Tomás Velásquez, y D.
Leandro Peña, con el exclusivo objeto de dividir según derecho proporcionalmente del
riego de las aguas pertenecientes a una acequia que corre desde su origen en el río de
Santo Domingo, siguiendo su curso a regar todos los terrenos que abraza en los sitios
denominados Chancha y Chungayo, parte integrante de este distrito y en la cual son sus
principales dueños los arriba expresados y después de haberse discutido suficientemente
este asunto entre los ya relacionados y haberse esclarecido los derechos de cada uno de
ellos convinieron libre y expontáneamente: PRIMERO: las mencionadas aguas que
corren por la acequia en referencia quedan consideradas en 4i días de riego, divisibles
por ramas.- SEGUNDO: Las personas arriba indicadas y algunas otras que no se
encuentran presentes y que se les considera con algún derecho, quedan divididas en
ramas, entre las que se han dividido en la forma siguiente: La primera rama la
representa D. Santos Castillo, Carlos Rojas, Santos Jimenez, Cayetano Rojas, Santiago,
Marcelino y Doña Carmela Rojas, a quienes s eles designa y concede por su derecho
OCHO DIAS de riego divisibles entre todos ellos pudiendo, para ello, hacer uso de
todas el agua que por dicha acequia corriese.- La segunda rama queda representada por
D, José B. Barreto, Doña Natividad, Doña Petrona, D. Amaro, D. Lorenzo, Doña María
Petrona y Doña Santos Barreto y D. Fidel López, a quienes se les designa otro numero
igual de 8 dias de riego de la misma acequia.- La tercera rama la representa D.
55 En el documento original le han colocado el número “2”
55

Francisco, D. Pedro y Doña Faustina Castillo, D. José Chumacero, D. Tomás
Velásquez, D. Leandro Peña y Doña Francisca Rmirez, en representación de sus
menores hijos Ricardo, Rafel y Eleodora Castillo, a quienes se les designa ocho días de
riego de las mismas aguas que corren por la acequia aludida y la cuarta rama queda
representada por D. Lorenzo López. D. Luis Ramirez y sus hermanos, Doña Matilde
Dominguez, Doña Petrona López, Doña Mónica Jimenez, D. Pascual Castillo, D.
Miguel López y sus hermanos. D. José María Abarca, D. José Alavaro López y Doña
Eugenia Erazo, a quienes se les concede 16 dias de riego por la misma acequia, cuyos
16 días quedan subdivididos entre las personas de esta rama en la forma siguiente: a D.
Lorenzo López, 3 días de riego; a D. Luis Rmirez y sus hermanos otros 3 días; a Doña
Matilde Dominguez dós días; a Doña Petrona López y Mónica Jimenez 3 días y los 5
días restantes de los 16, quedan divididos entre las cinco personas últimas.-
El riego a que se refiere el presente acuerdo debe empezar a ejercerse desde el
20 del mes en curso, el que comenzará por la parte de abajo- es decir, por los que
poseen terrenos desde el confín de la acequia y que tengan derecho por el actual
advenimiento.- Para el cumplimiento de lo acordado y convenido en la presente acta, se
comprometen las personas expresadas a imponerse una multa de cuarenta soles fuertes,
al que contraviniere los puntos definitivamente arreglados, cuya multa será aplicable a
beneficio de las obras públicas de esta población”.-
“MADERAS DE LA SIERRA MORROPANA”.-
El lloque, el cachuto, el cheche, los cedros, churumbo, nogal, pegapega,
chamelico, piñón, faique, almendro, guarapo, masaguache, guayacán, chiquir, cocobolo,
chachicomo, flor de agua.-
Maderas de tinte.- El nogal.-
Plantas medicinales.- Moradilla, lechuguilla, canchalagua. orosúz, ajenjo, matico,
berros, verbena, malvarisa, calaguala de palo, y depiedra, mastrante mera, culén,
valeriana, condurango.-
ALGO SOBRE FOLK-LORE.-
La ingenuidad del elemento popular.- Un caso típico y veráz, que me ocurrió el año
1.936.-
56

LA BARRIGA DE “CONDOLO” .-
Erase una tarde de hastío pueblerino, en que el espíritu pide a gritos una dosis de
alegría, capáz de cambiar la faz de la cosas y quiso la suerte se me antojara pasar por el
establecimiento comercial de D. Nicanor Palacios, el que fuera tan querido ya preciado
en Chulucanas y cuya fraseología característica era la nota pintorezca de sus charlas.-
Estaba en compañía de dos agentes vendedores, quienes a todo trance y de común
acuerdo trataban de “tumbarse” a D. Nico, como cariñosamente lo llamábamos,
tomando con él un licor ambarino que como muestra del producto que me pareció
bueno- vendían los citados viajeros; pero el “Bandi” era un buen gallo y su psicología
especial le permitía darse cuenta de los más pequeños detalles; así es que apenas entré
me recibió con estas palabras: “Cumpa”, fíjese en los pollitos que quieren envolverme:
venga a ayudarlos y tómese una doble, pa que se ponga al nivel de ellos”.-
Naturalmente mi hastío poco a poco hubo de desembbrazarse de mi espíritu, a
medida que las copas quedaban vacías en el mostrador de mi inolvidable compadre,
esperando el momento de dar término a este encuentro para marchar rumbo a “El Alto
de la Paloma”, un barrio crillo 56
, lleno de colorido y alegría, hacia el cual nos
encaminamos en busca del codiciado y tonificante néctar de los Incas, tomado en
impecables “potos”.- El aspecto de la chichería era simpático y a la vez poético, pero
más aún lo era el servidor de ella: un gordito rebosante de salud, luciendo como timbre
de orgullo un dilatado vientre, por el que me entrara una envidia formidable.- ¡Si me
parece verlo!; atento a la menor llamada y sonriente y dicharachero con todos los
clientes, cual Bertoldo.- Su estómago me parecía una verdadera Arca de Noé.- Siempre
se le veía comiendo y bebiendo a medida que sirve los “potos” de espumante “claro”.-
Familiarmente se le conoce con el nombre de CONDOLO, y aún entre los clientes ese
nombre es también familiar.-
-“Salú con vos Condolo”- dice uno por allí.- Tome, siñor, replica y se embrosa
un magnífico y labrado poto de casi un litro de contenido de sabrosa chicha blanca.-
-“Que no me has pagau mi copa, Codolito- arguye otro.- Anda, no seas
57
tramposo; fíjate que hace un rato te la ha pagau Utalio”.- Bueno, siñor, pero antes
quiero verlo tomar, y tras esa venían otra y otras más y el “dómine” muy conforme.-
56
Después de la letra “i” le han agregado la “o”
57
En el texto original esta palabra ha sido agregada
57

Tanto vi repetir la escena que me dio una envidia formidable.- Inquirí por él y
segundos después s eme presenta son su habitual y atrayente sonrisa.-
-“Pa” servir a usté “blanco”.-
-Déjate de blanco, ni de términos por el estilo; estás con un buen amigo y de
verdad, y desde hoy siento por ti una gran simpatía.- Oye Condolo: ya que te he visto
tomar con todos los amigos aquí presentes y que a nadie has desairado, quiero tener el
gusto de tomar este poto de claro pero a medias.-
-Avemaría, siñor, tanto va a tomar usté?.- Yo creo que los blancos solo “preban”
el claro y con la “mesma” se van bien “mamaos”.-
-Para que sepas lo que valen los blancos, espérate.- I, haciendo de “tripas
corazón”, marqué con el resto el nivel exacto de la parte correspondiente a mi
formidable contendor.- La respuesta era de esperarse.- En menos de lo que canta un
gallo dió fín con el codiciado y tonificante líquido y se quedó tan fresco como quien
desea más.-
-Ahora, quiero tener el gusto de conversar contigo detenidamente.- Siéntate.-
-Con mucho gusto “blanco”.-
- Dime una cosa, Condolo.- ¿Me vas a hablar con toda la sinceridad de que eree
capáz?.-
-Tratándose de hablar la verdá, aquí me tiene.- A “naides” he mentido, patrón.-
-¿Cuánto calculas que pueda caber en tu estómago?.-
-No puedo darle una respuesta cabal; pero no lo cambio, ni por todo el oro del
mundo.- Mi “barriga” es mi único consuelo, al menos cuando está llena como ahora.-
-¡Ah caramba!.- Todas esa teníamos.- Precisamente, eso quiero: cambiártelo con
el mío, y aún más: darte encima la suma de dinero que estimes por él; por ejemplo:
MIL, DOS MIL y aunque me quede pobre, hasta TRES MIL soles.-
Me miró con cierto recelo, mezcla de duda y de incredulidad.- I proseguí: -El
caso es sencillo.- Nos vamos a Talara, nos hacen la “operación”, sacan tu estómago y lo
ponen donde estaba el mío y este donde estaba el tuyo y…. asunto concluido.- La
58

“operación” y además gastos que hagan los gringos van por mi cuenta y “riesgo”; pero
antes de irnos y para mayor seguridad tuya, arreglamos ante un Juez de Paz el contrato
debidamente legalizado y con testigos, entregándote inmediatamente el dinero.-
Después de algunos días- a lo sumo ocho- regresamos como si nada; comes y bebes de
todo y, como siempre, sigues siendo el envidiado gordito del barrio y con tus “nikles”
en el bolsillo, por si acaso.- Por otra parte, tu amigo, a quien has servido con tú
estómago, e... 58
retribución de TRES MIL soles, gozará del deleite de comer lo que me
venga en gana y digeriré hasta las piedras………
-¡Ay, siñor!.- La propuesta no deja de ser buena, pero….. pero… “más mijor”,
será que busque otro.- ¿No hay tantos gordos en el pueblo y con buena barriga
también?.- Que mi Dios me lo quite, antes que morirme sin él; no, “blanco”, mejor
hablemos de otras cosas; me se “descarepela” el cuerpo de oir semejante propuesta; “ta
59
güeno”, si me muero de “chucaque” usté es el culpable.- Veya que hay hartos amigos
que lo están oyendo y me “avergonza”.-
-Que te crees que Dios va a venir a quitártelo?.- No seas tonto, Condolo.-
-No pues; me refiero a que…. cuando me mande la muerte y…..
-Pero fíjate, que recibes por él TRES MIL SOLES y eso no es barro.- Si por
desgracia fracasaras en la operación, ya dejas asegurada a tu falimia.-
-¿I usté porque tiene cuatro “riales” se salva?....
-No, Condolo; es que yo no me quedaría atrás, tampoco.- Confía en que los
gringos en Tañara hacen maravillad y, para que desde hoy te familiarices conmigo y no
tengas ese recelo a los “blancos”, te regalo este billete de DIEZ SOLES, para que los
gastes con tu mujer e hijos, como mejor te parezca, y acto continuo, en la abertura de la
camisa, obligada a ello por la convexidad de su dilatado vientre, le coloqué el bicolor u
codiciado cheque.-
La respuesta no se hizo esperar.- Tomólo y con el escrúpulo de que es capáz un
bacteriólogo, lo arrojó al suelo; luego, sacando su pañuelo limpióse el vientre,
protestando ingenuamente por la broma de que había sido víctima.-
58 En el texto original colocaron la letra “n” luego de la “e”
59 En el documento original ésta palabra se encuentra corregida poniéndola entre comillas
59

-Quien no le “compriende”, que lo hace con el fín de adelantarme plata a cambio
de mi barriga?.- Ustedes quieren comprarlo todo, hasta lo que uno tiene adentro.- No le
pueden ver una “alaja” al pobre.- I así, usté, con pl…a 60 y todo, ¿por qué no se hace
curar de la “barriga” y en menos de un mes no se pone como yo?.- Coma de todo beba
esta buena chicha blanca y este claro hijero y déjese de remdios 61
y agüitas de botica.-
-Pero, Condolito, es que quiero hacer un solo gasto y así con esta barriga, como
tú dices, quiero ser le hombre más feliz de la tierra.- A tí no te pasará nada, te lo
aseguro.- Vienes como te vás; lo único, con un pequeño cortecito, pero eso lo cura aquí
un boticario.-
¡Ay, siñor!.- Ni por broma me “güelva” a proponer comprar de mi barriga, y
para que usté ni yo quedemos resentidos, “Más mijor” será que me vaya a mi casa, y
tocándose el vientre con ambas manos, temeroso tal vez de que se le cayera, salió de la
chichería como alma que lleva el diablo, a contar a su mujer lo que le había sucedido,
yéndose a reglón seguido, a esconderse detrás de unos cuncunales que el 62
circundan el
corral de su casa.-
El comentario de mis amigos fué inacabable y los más insignificantes detalles
me los repetían con puntos y comas, produciendo la hilaridad consiguiente en la
veintena de jóvenes que me acompañaban.-
-Antes de todo, mis queridos- les dije- una pregunta.- Ustedes que han visto
detalle por detalle el desarrollo de la escena, podrían decirme; ¿Condolo es ingenuo, o
se hace?.-
-No hombre- me dijo uno de ellos- para mí es un perfecto ingenuo y corrobora la
ingenuidad, con el simple hecho de haberte rechazado el billete que le pusiste en la
“panza”, -Crees tú- continuó- que si este sujeto hubiera sido un conchudo, yo por
ejemplo, ya no contaras entre los tuyos el codiciado y despreciado billete.-
-Sin embargo, no dudo de la palabra de ustedes; pero no estoy convencido del
todo, les dije.- Creo más bien que se haga el tonto, por si acaso se vuelva a repetir la
operación y entonces “patitas pa que te quiero” y salir disparado.-
60
En el texto original ésta palabra fué completada con las letras “a” y “t”
61
En el texto original le han agregado la letra “e” luego de la “m”
62
Esta palabra está tachada
60

-Voy a terminar de convencerme y dirigiéndome a su casa pregunté por él.- Una
voz femenina desde su “barbacoba” me respondió:
-“Nuesta quí, siñor, ende temprano salió a la calle.-
-Sabe, señora, repliqué, que quería entenderme con él personalmente, pero como
no lo encuentro, me va a hacer el favor de entreg ármele estos DIEZ SOLES que le debo
de una “tarja” del domingo.- Aquí están.-
-Oiga, “blanco”, nues usté don Octaviano?, dijo la mujer llena más de terror que
de vergüenza- tengo encargo de mi Condolo de no “recibirle” a usté nada, pero ni un
centavo, y si 63
propone dejarme “eso” sobre el “taurete”, “de juro”, me veré obligada a
botárselo a la calle, “anque” se pierda.-
-Con qué esa orden le ha dado, no?.- Está bien.- Hasta luego!- Dirigíme hacia
donde estaban mis amigos, a muy pocos pasos de distancia de allí y todos al unísono me
dijeron: ¡Qué nuevas nos traes?.- ¿Estás convencido, o todavía dudas: .-
-Sí, y tan convencido estoy, que hasta presumo que este pobre ciudadano no va a
dormir toda la noche, pensando en su estómago y de los artificios de que me valdría
para conseguírmelo.- La sola enunciación de mi nombre va a ser una pesadilla para él.-
No hay duda, de que el caso se ha presentado en forma tal que se puede hacer con él
“una historia de muchas historias”.-
(Este artículo fué publicado en la Revista “SENDA” de Lima, en el N° 8 64
del
mes de noviembre de 1.941.-)
etc.
DEL CANCIONERO POPULAR MORROPANO.-
Coplas, Tristes, Cumananas,
El alma popular siente en carnes propias la nostalgia, la alegría, y
manifestaciones íntimas de su psicología, por medio de canciones que vuelcan en
63 En el documento ha sido agregada la palabra “se”
64 En el texto ha sido agregada una coma “,”.
61

momentos apropiados, ya sea en las chicherías, fiestas, velorios, ferias y en toda clase
de diversiones; si estas son alegres 65
.-
Asi por ejemplo, en las chicherías, donde el elemento popular se reúne y da cita
para dar expansión al espíritu abatido por el rudo trabajo del día, se improvisan las
coplas, muchas de ellas de contenido picaresco o de sátira para los que no son de su
agrado, o entre los que se creen rivales, para poseer la misma ninfa de sus sueños.-
En los potos de chicha, llamados labrados, es decir con inscripciones, se
observan los siguientes versos:
Hoy no se fía
mañana sí,
trampas afuera
menos aquí.-
Así, cuando una personas 66
se encuentra en reunión con la chichera, quien a todo
trance desea que su chicha se acabe del “día”, aluden en la siguiente forma:
En el fondo del mar
suspiraba una ballena,
y en el suspiro decía:
el que la seca la llena.-
En las jaranas de los enamorados, cuando los cantores no tienen el “aceite”
necesario para remojar la gargante, lanzan esta protesta:
Mi garganta no es de “/” palo 67
68
ni echura
si
69
de carpintero,
quieres que siga cantando
65
A partir de “si estas…” ha sido colocado entre paréntesis.
66
La letra “s” está tachada.
67
En el documento original éstas palabras se encuentran separadas por un “/”.
68
En el texto le han agregado la “h” al inicio de la palabra.
62

………… 70
Se cuenta, que en cierta ocasión, en Chulucanas, un señor muy entendido en manejar
papeles, es decir un papeluchero, que era actuario de todos los Jueces de Paz, tuvo un
pleito con un viejecito, de esos que improvisan versos, sin pedirle favor a la métrica, ni
a la rima, y, viéndose abatido por la impertinencia de su contrincante quien dicho sea
depaso 71
se habí a granjeado las simpatías de sus aduladores, que en esos momentos se
encontraban en el local del Juzgado, lanzó este verso:
Un gavilán con cien plumas
no se pudo mantener,
y un escribano con una
mantiene amigos, vicio y mujer.-
Se sobre entiende que el citado papeluchero, junto con sus aduladores, se
quedaron mudos de cólera, al oir semejante “catilinaria”.-
Es sabido que el río Piura,
hace su recorrido desde las serranías de
Huancabamba, pasando por Morropón, Chulucanas, etc. hasta llegar a la ciudad de Piura
y desembocar en Sechura.- Sin embargo, hay quien sostiene lo contrario, y hasta se
permite poner testigos, según reza en la siguiente copla:
“Vide” las aguas correr
de Piura a Morropón,
y si dudan de mi razón
testigos les voy a traer.-
Otro se permitió ser un poco indiscreto con sus “animalitos” , o aves de corral, y
tan pesimista estaba que lanzó la copla siguiente:
Tengo una pava echada
69 Esta palabra está tachada.
70 Esta línea es ilegible.
71 En el documento original éstas palabras se encuentran separadas por un “/”.
63

con huevos de Morropón,
si no revienta mi pava
alzo con ella y me voy.-
A cierto “señor” que poco caso hacía de las señorita 72
de la buena sociedad, sus
intimos le increparon su conducta, diciéndole, más o menos: que perdía su tiempo en
estar haciendo parir a las “chinas” y llenarse de hijos, que a la postre no le
corresponderían.- El, muy ladino y experimentado de las lides de amor, les contestó
serenamente y con arrogancia:
Si por poseer ninfas bellas
he de sufrir un fracaso,
con la “chinas” bien las paso
que tienen lo mismo que ellas.-
Dos vejetes se la daban de enamorados de una Cholita, hija de una chichera, y el
mayor de ellos le .encomendó al otro, se la consiguiera, o enamorara, y viera la mejor
forma de hacerlo, siempre y cuando la cosa marchara bien y “viento en popa”; pero
parece que el asunto falló y hasta quisieron “jalar” golpe, recordando sus épocas
juveniles; pues, el más veterano de ellos se sintió ofendido en su amor propio, por
aquello de que creyó entender que ya no “soplaba”.- He aquí la copla:
No quiero entrar en combate
porque me falta la espada,
si me estrecha una dama
temo que el valor me falte.-
Hay enamorados muy sentimentales que, como recuerdo de su cariño hacia el
amante les obsequían algo para la ausencia, entre estos objetos, las llamadas alforjitas
de “cama”.- Una de estas alforjitas de camma, lleva esta inscripción:
Si de verme padecer
72 En el texto original ha sido agregada la letra “s” al final
64

tienes gusto singular,
mi destino es penar
para que tengas placer.-
Hay otros cantares, a cual más picarescos y de contenido real.-
A la vecina de enfrente Qué lástima que te mueras
se le murió su marido y que te coman los gusanos,
y dela 73
pena que tuvo por no quererme “emprestar”
se vino a vivir conmigo.- tu molde
-------------------------------------- ------------------------------------------
El demonio son los hombres La vecina de enfrente
65
74
hacer cristianos.-
dicen todas las mujeres, es una buena cristiana,
y luego están deseando que va a misa por la noche
que el demonio se las lleve.- y vuelve por la mañana.-
-------------------------------------- ---------------------------------------
Amarte yo te juraba Si quieres comer iguana
toda mi vida y tu esclavo ser yo te la saldré a buscar,
y tú orgullosa porque te amaba en las pampas de doña 75
Juana
no me “supites” corresponder.- se salen a revolcar.-
La novedad de la “permanente” .-
73
En el documento original éstas palabras se encuentran separadas por un “ / ”.
74 Aquí han agregado la palabra “de”.
75
La sílaba “do” está tachada.

Hace ya algunos años que las mujeres se hacen rizar el cabello, por medio
deprocedimientos 76
especiales, para lo cual hay personas entendidas.- Una de estas
personas había llegado a Chulucanas a ofrecer sus servicios y la gente, como es natural,
afluía al Salón de Belleza, unos por curiosidad y otros (me refiero a las mujeres) para
que les “azambaran” el pelo.-
Don Vicente Távara, un tipo criollo y de mucha chispa, tuvo conocimiento de la
llegada de la “permanente”, llega a su casa y le dice a su mujer, quien estaba en
77
…tado interesante, lo siguiente:
Oye, hijita; por allí he oído decir que ha llegado una señora que hace la
permanente y que deja el pelo bien zambo; alístate para llevarte donde ella; me dicen
también que cobra caro, pero no importa; haré un solo gasto.- Así tendré la esperanza de
que todos mis hijos, de hoy en adelante, nacerán bien zambitos.-
El burro de Sechura.-
Cierto arriero sechurano pasaba por una de las principales calles de la ciudad de
Piura, arreando su piara muy tranquilo, cuando de improviso sus “piajenos” se
abalanzan sobre la hierba que otros piajenos llevaban a sus lomos.- Separa a sus burros
y empieza a insultarlos así: “velay, los facinerosos, muertos de hambre, bocas del
Gobierno…….!”
El Prefecto, que en esos momentos se encontraba en la ventana del Despacho
Prefectural, hace llamar al insolente y le dice: ¿por qué les dices a tus burros “boca del
gobierno” so pedazo de cholo bruto?.- Este sin inmutarse, siquiera. le replica al instante;
¡y qué?; no así es el Gobierno; cuanto más lleno está, más quiere….. y siguió su
camino.-
-------------------------------------------------
En cierta ocasión otro arriero sechurano pasaba con su piara por la calle Lima,
donde se encuentra la Prefectura, muy de mañanita, en el preciso momento en que el
señor Prefecto estaba parado en la ventana.- Uno de los burros, en lugar de ir con los
76
En el documento original éstas palabras se encuentran separadas por un “/”.
77
Al inicio de ésta palabra ha sido sobre escrito “es”.
66

demás, se subió a la vereda e iba muy campante, cuando el sechura, al verlo le dice:
“Abájate”, animal; velo como taconea tal cual un Prefecto 78
- I siguió su camino.-
-----------------------------------------------
LEYENDA DE LOS CERROS
PARIACACA Y GUITILINGUN.- 79
67
M. Octaviano Hidalgo C.
Indios viejos del Caserío de Cajas de Segundanos contaron esta interesante
Leyenda que tiene sabor cuzqueño y está íntimamente relacionado con la incógnita
desaparición del pueblo incaico de GUAANCAPAMPA de tanta importancia den los
tiempos del incario. Es la única leyenda de carácter histórico que hemos podido recoger
de la tradición y digna de ser perpetuada.
PARIACACA Y GUTILIGUN son dos cerros coloreados de bermejo el uno y de
galena el otro que, en un cielo záfiro, perfilan las siluetas de una ballena y de una
pirámide; el primero está al levante, el segundo al poniente de la Ciudad de
Huancabamba; el uno parece recelar del otro porque entreambos guardan sigilosamente
la leyenda del encantamiento del pueblo incaico de Guancapampa que, sobre verde
campiña, sueña hoy. en su glorioso pasado.
EL PARIACACA es roja y rutilante hoguera que prende todas las mañanas el
Sol al amanecer. EL GUITILINGUN es cenicienta y humeante hoguera que apaga el
Sol al atardecer.
EL PARIACACA es cerro romántico por el que asoma coquetona la reina de la
noche a platear de encantos la Ciudad. EL GUITILIGUN es cerro épico de noche y día
atalaya la Ciudad.
78 Agregaron un signo de admiración.
79 A este titulo le falta marco.

EL PARIACACA se perfuna de heliotropo y se retrata y se baña en las aguas del
río Ungulo. EL GUITILIGUN se perfuma de tuyuguero, y se retrata y se baña en las
aguas del Río Grande.
EL PARIACACA es cantinela erótica que se eleva como himno matinal de
alabanzas a la divinidad. EL GUITILIGUN es cantinela de recogimiento y gratitud que
se eleva como himno vespertino de accion de gracias a la Divinidad.
EL PARIACACA guarda en el “Cementerio Viejo” los restos de los hijos de
Huancabamba que muerieron antaño. EL GUITILIGÚN guarda en el “Cementerio
Nuevo”
los restos de los hijos de Huacabamba que morirán hogaño.
EL PARIACACA es oriente, es vida, abre un interrogante que parece decirnos
¿de dónde vienes? EL GUITILIGÚN Es ocaso, es término, cierra un interrogante que
perece decirnos ¿a dónde vas?
EL PARIACA y EL GUITILIGÚN son dos cerros que formó un … 80 el Padre
Sol para guardar encantado el pueblo de Huancapampa,
y para transformar en Laguna
invisible y en peces al Rey blanco y a sus soldados cuando quisieron apoderarse del
pueblo y de su Inga.
Así lo cuenta la Leyenda y héla aquí:
Idos son ya los tiempos que nuestros antepasados aparecióseles un apuesto
NEGRO, de joven y arrogante presencia. Inquietáronse las gentes porque el Negro ha
sido, y es aún para los indios, heraldo de acontecimientos a realizarse. Su presencia
anunciábales que algo extraño, algo extraordinario iba a suceder. Siguiéronle por
doquiera iba porque algo raro veían en él; un día vieron que desaparecía por una de las
cuevas llamadas de LOS TUCOS que se ven en el Cerro Pariacaca en la parte que da a
la Ciudad.
No se supo más de él, nadie lo volvió a ver, todos se olvidaron del misterioso
aparecido creíanle muerto.
Un año había pasado desde la desaparición del NEGRO, y, ¿cuál no sería el
asombro al verle aparecer de nuevo saliendo por el socavón que existe en la parte
80 En el documento ésta palabras se encuentra tachada.
68

sureste del Pariacaca, al lado del Chite?. Pero ¡oh contraste! Estaba transformado, pues
se le veía, ahora, viejo, encanecido, arruinado, "el cerro lo había pasmado” .
¿Qué había sucedido al Negro? ¿Qué cosas había visto o encontrado en las
entrañsd el pariacaca? ¿Qué hizo, allí dentro, durante una año? Las gentes así se
preguntaban y las suposiciones y comentarios se mutltiplicaban.y Hasta que abrumado
el Negro por tanta pregunta de las gentes curiosas relató que había estado paseando la
Ciudad íncaica de Guancapampa en donde había visto imponentes edificios de piedra, el
Grandioso Templo de Sol, el Palacio del Inga 81
, relucientes de oro. Que allí había una
bellísima laguna que se surcaba en balsas y canoas. La Ciudad estaba rodeada de
hermosísima campiña y de ricas y fértiles tierras.
Allí supo que los señores Ingas habían vivido en medio de la opulencia y el
regalo; que sus moradores fueron felices hasta el infausto día que se presentó un
forastero y poderoso Rey Blanco que, lleno de envidia y codicia, quiso apoderarse de las
tierras y reducir a servidumbre al Inga y a sus vasallos.
Un parlamentario enviado por el Rey Blanco se presentó ante el Inga para
comunicarle a entregarse con toda su gente y con todos sus bienes.
El Inga después de escuchar airado esta intimidación hace tocar a generala para
conocer a los suyos. Todos se manifiestan decididos a resistir hasta morir si es necesario
y con denuedo aprestaronse a defender su pueblo, su Inga y sus bienes.
Un grito de ¡Guerra! ¡Guerra!
huancabambinas.
Ambos bandos están ya listos para presentar batalla.
se oyó en todos los confines de las tribus
El Inga se había parapetado con los suyos en la plaza y en las entradas de la
Ciudad.
El Rey Blanco acampaba con sus soldados en la cima del Güitilingún.
Y se inicia la batalla-
El Rey Blanco enardecido de ira toma de su aljaba una flecha, enciéndela, tesa el
arco y desde la cumbre del Cerro Güitilingún la arroja contra el Inga que en aquel
81 En el texto original “Inga” está corregido con Inca, en todas sus repeticiones.
69

momento se encontraba en la Plaza. La flecha va a clavarse certeramente en el corazón
del Inga.
Al sentirse herido el Inga, clama a su Padre el Sol y da tres gritos que
retumbaron en los cerros:
- ¡Venganza, oh Padre Sol!
- ¡Venganza, oh Padre Sol!
- ¡Venganza, oh Padre Sol!
Y rodeándose de todos los suyos recoge los últimos alientos de su espíritu,
arranca la flecha de su pecho y la tira sobre el Pueblo, al instante un gran incendio
abraza la población y por encanto y como una lengua de fuego surge rubicundo y
calcinado el Cerro PARIACACA, en donde como en áureo cofre, queda para siempre
cautiva la sin par GUANCAPAMPA.
El Rey Blanco en castigo queda convertido en LAGUNA INVISIBLE en las
entrañas del cerro GUTILIGUN, y sus soldados se transforman en PECES.
Por eso, agragaban los indígenas que nos contaron esta leyenda,
nadie hasta
ahora ha podido dar con esta laguna que se comunica con las “HUARINGAS”. En los
aguaceros tempestuosos se sale de madre y la “Zánora vertiente” forma el “SITAN” y
comienzan a vara los Peces, que son los soldados del Rey Blanco.
“Como tantas veces lo he contemplado
lleno de admiración”. 82
Por Miguel Justino Ramírez A.
BENDICIENDO AL SEÑOR.
82 Tiene un marco.
Por MIGUEL JUSTINO RAMIREZ ADRIANZEn.
PANORAMA HUANCABAMBINO.
MERCEDES TARSILA, LUZ MARIA:
Nuestros padres nos enseñaron a amar la
tierra en que nacimos, ellos la quisieron
tanto porque la quisieron grande, y hoy,
recordando el cariño paternal, recordando
a Huancabamba y recordándolas a ustedes
les dedico este panorama terrígeno.
70

Escribe V. Bernini: “Cuando desde lo alto de un monte dirigimos la mirada
sobre una vasta extensión de colinas y de llanos, o de noche paseando por una senda
solitaria miramos el cielo estrellado, ¿no nos sentimos, por decirlo así, arrebatados a un
mundo nuevo? ¿No parece que las puertas de los cielos se abren para invitarnos a un
palacio encantado?
Así también, cuantas veces desde los altozanos de la Ciudad o desde los alcores
vecinos he paseado mi vista por el panorama hermoso que circunda a
HUANCABAMBA, mi tierra bendita, otras tantas veces, me he sentido arrebatado a
bendecir al Señor que es quien la ha rodeado de tan embrujada y variopinta campiña y
de tan grandiosos y variados panoramas.
HORIZONTE HUANCABAMBINO:
¡Kaleidoscopio maravilloso! En donde saltan graciosos, indefinidos y
caprichosamente dibujados los perfiles de las multicolores aristas de las cumbres
andinas.
HUAMANI:
¡Puna fría! En donde corre el viento arremolinado y ulululante y desde donde
desciende ondeando en las pajas del cerro, y en las ramas de los arbustos, y en los
trigales de las laderas el alado cierzo, como si fuera el hálito enervante de los brujos.
HUARINJAS:
¡Lagunas encantadas!
Talismán de portentos maravillosos.
Mezquita de crédulos peregrinantes que buscan buena suerte, buena salud, o
tratan de ajustar un amor.
¡Huarinjas! Símbolo tradicional del espíritu agorero de las antiguas y modernas
gentes.
JIPLAN Y ULLMA:
71

Montículos cascajosos que sirven de atalaya a las fértiles llanuras de
Chontapampa y que por entre las colinas de Yaputo y Aliguay se alzan para otear la
Ciudad.
CATALUCO:
¡Cumbres azuladas! Cubiertas por umbrosas selvas y cuyas faldas presentan un
tablero inclinado y parcelado por las chacras por las invernas y por los sembríos.
Tablero coloreado por el bermellón de las tejas de los techos de las casas de los
indígenas.
PARIACACA:
¡Farellón rojizo con figura de Ballena! Que nos regalas con atardeceres de
encendida y eterna hoguera que dejó prendida la ira del Inga huancabambino, cuando
forasteras y guerreras gentes quisieron someterlo, y el Inga en venganza encantó su
pueblo, y, surgiste tú, ¡oh Colorado!
Pariacaca, que nos haces gozar de bellísimos cuadros en la noches inolvidables
de plenilunio:
Noche de cielo turquí.
Noche de ilusión.
Nocturnos de amor.
Noches místicas en que el alma se recrea contemplando las beldades del Creador
y se siente más cerca de El.
Noches también esperadas y preferidas por los Sinones para hacer un “ajuste”,
una “operación”, un “daño” con el permiso del “Negro”.
Noches que alegran el corazón de los niños que juegan alborozados en las
pampas y en las plazas, o se columpian sonrientes en los brazos maternales.
Noches privilegiadas que permiten contemplar “dos veces” la aparición tranquila
y majestuosa de la Lina que, como blanca hostia se va elevando en la curvidad celeste
72

subida por manos de sacerdote invisible, y, tú, ¡oh Colorado! pareces entonces áureo
cáliz, y las juguetonas neblinas que la circundan, nubes de incienso.
CHITE:
¡El más feliz de los cerros! Desde tu cima el inmortal “Ciego Elera” copntempló,
también, en su niñez, la belleza de esta bendita tierra y su recuerdo y revelación
inolvidables arrancaron de su Lira las notas sentidas de su “Canto a Huancabamba”.
LA VIUDA:
¡Cerro Altivo y de Leyenda! Cumbres elevadas que se alzan a lo infinito, y se
cubren con manto virginal de niebla para no permitir se distingan las enmerañadas
sendas por las cuales pudiera escaparse “La Viuda Velásquez” que está allí cautiva. Y
reza la leyenda que cuando las gentes campesinas escalan las cumbres y se encuentran
con élla, lindamente engalanada, pero marchita por el llanto, las llamas en su auxilio
para que acudan a libertarla, es inútil y peligroso pretenderlo, pues, al punto se oyen
ruidos espantosos y se desencadenan relámpagos, truenos y aguaceros tempestuosos. La
Viuda desaparece como visión por el laberinto de sendas y las gentes huyen
despavoridas y temerosas de ser “ganados por el Cerro” y quedar también encantados.
CAÑON DEL RIO GRANDE:
Que reasgas como en dos cortinas el panorama para dejar escapar las aguas del
Río Grande que, cual serpiente de plata, va huyendo al Marañón.
SAQUIR:
¡Cerro azulado! Que como un trapecio te alzas en medio de las ricas, fpertiles y
sedientes tierras sondorillanas.
GUITILIGUN.
¡Legendario vigía de la Ciudad! Desde tus andenes se contempla la belleza de la
campiña huancabambina.
De tus entrañas, y por un antro desconocido, nuestras abuelitas vieron salir al
“CARBUNCLO” todos los Viernes Santo por la noche y sus labios prorrumpieron en
cuantos mil relatando estas fantásticas apariciones.
73

Tempestades de invierno parecen repetir el prodigio de Moisés en la Roca de
Horeb, pues, cuando de las cargadas nubes que sopla el “Jalqueño” salta el rayo para
enterrase en tus cumbres, innumerables torrentes descienden en borbollones cenegosos
por en medio de la peña y de gárgola pétrea salta el “SITAN” en estruendosa cascada. Y
por las hondo nadas se precipitan sucias y zumbonas las “ZANORAS” Devastadoras
que van a confundirse con las aguas del Río Grande al que dejan, como tributo de
invasión, cantos y guijarros que le obligan a replegarse hacia los barrancos de la Ciudad.
Ríspida pendiente andina revestida de Enequenes, Jungos y Pishcoles, que
parecen grandes candelabros de Catedral sosteniendo grandes y gruesos cirios de cera
blanca encendida, y que, en el chorro de lana que brota de las ramas llevas encrustados
los brutos rubíes.
TAMBO Y MATARA:
83
¡Lomas romboidales! En cuyas cimas los embrados de cereales, los potreros y
las montañas van formando ondulaciones variopintas hasta arribar a las tierras puñeñas
de Jacocha.
CASH- CASH:
¡Curioso dombo pétreo! Nos da la impresión de un viejo castillo señorial con
almenas y torres.
QUISPE Y JICATE:
¡Laderas frías y de magnífico clima! Tierras cubiertas por voluptuosas mieses y
en donde habitan las serranitas de tipo español.
RIO GRANDE:
¡En cuyo profundo cauce siéntese vacío de infinita tristeza! Y en cuya cuenca
mueren los ribazos andinos abruptos, guijosos, llenos de barrancos unos, o escondiendo
verdes vegas otros.
Río Grande, que con el rumor de tus aguas adormeces a la Ciudad que cual Náyade
surge de tus cristales para reclinarse plácidamente sobre el lecho de voluptuosa campiña
policromada por los cercos de Méxicos, entrelazados con plantas de Capulíes, Morales,
83 En el texto original han agregado la letra “s” al inicio de la palabra.
74

Limos y Chirimoyos que encierran en campos multiformes los maizales y los pastales
en donde pacen los ganados.
PLEONASMO:
De bellezas indescriptibles y de singular magnificencia.
De rincones encantadores.
De armonioso silvar de ¡Regidores! y avecitas.
De ir y volver de los rebaños guiados por zagalitas que llevan siempre el
“guango” como callado, y el “shucsho” como compás de la canción monótona e
indefinida que se escapa de su pecho como triste y ancestral gemido de su raza.
De ir y volver de bueyes majestuosos que tiran el arado puyados por el fornido
Indio que no piensa si no en la vecindad de la lluvia que ha de fertilizar la tierra y
fecundar la semilla que ha echado al surco confiado de obtener abundante cosecha.
De serpentear de caminos de estrechas sendas que conducen a las humildes
moradas indígenas que se esconden y cercan entre matorrales.
Y DE OTRAS MIL BELLEZAS MÁS
Es el PANORAMA que circunda a HUANCABAMBA.
Y que es un himno de alabanzas al Dios que lo ha creado y que en el alma…
Sugiere espiritualidad.
Sugiere grandiosidad.
Sugiere amor.
Sugiere poesía.
¡QUE HERMOSO ES PARA MI ESTE RINCON DEL ANDE!
==================================
“”””””””””””””””””””””””””””””
75

“Las ví así.”
84
¡LAS FIESTAS!
pueblos.
¡Las Fiestas!
LAS FIESTAS Y LAS DANZAS TIPICAS
76
Por Miguel Justino Ramírez Adrianzén.
Un paréntesis de alegría cristiana en medio de los sinsabores de la vida.
¡Las Fiestas!
Alegran el corazón cristiano, unen las almas con Dios y levantan la fe de los
¡Las Fiestas!
Nos estimulan a trabajar. Trabajamos para lasfiestas, para saborear esos días el
fruto de nuestros sudores, para lucir nuestros melores vestidos y nuestras mejores
prendas; para expansionarnos con nuestras familias o con nuestros amigos.
¡Las Fiestas!
Que el Pueblo Católico ha sabido revestir de música, de poesía, de vida con sus
costumbres, con sus danzas en las cuales hay siempre simbolismo de losmisterios que se
celebran.
¡Las Fiestas!
Que han establecido las grandes ferias comerciales y que han formado grandes
pueblos.
¡Las Fiestas!
84 A este titulo le falta su marco.
Indalecia Jiménez:
Mi gratitud siempre será grande
por los múltiples favores y
cariños que me prodigaste
querida tía. Para ti va dedicada
esta ACUARELA.

¡Las Fiestas, benditas sean!
Quizás algunos católicos, alguna vez, hagan algo que no esté conforme con el
espíritu de Las Fiestas, Mas estos errores son de hombres, las fiestas no tienen la culpa.
Y ahora vamos a rememorar Las Fiestas de mi tierra.
ERAN VERDADERAS FERIAS.
HUANCABAMBA ha tenido y tiene sus fiestas que ha celebrado y aún continúa
celebrando con pompa y júbilo.
Muchas de estas fiestas revestían el carácter de verdaderas ferias comerciales,
pues, hasta hace pocos años, esta Ciudad ha sido el centro comercial de esta Provincia y
de la vecina de Jaén, y aquí venían todos a proveerse de ropa y menesteres, y aquí
venían a vender productos y ganado. Hoy han perdido mucho su importancia debido
principalmente a la Carretera, a las tiendas comerciales que se han establecido en las
capitales de los distritos y en algunas haciendas, y finalmente, han perdido su
importancia porque en los Distritos, Caseríos y Haciendas han establecido, también, sus
fiestas propias, en las cuales compran y venden, en sus propias casa, mercaderías y
productos.
QUIENES ACUDIAN A ELLAS.
A las fiestas más renombradas de esta Ciudad: la Natividad del Señor, el Corpus
Christi, el Rosario y la Inmaculada, acudían gentes no sólo de esta Provincia si no
también del Departamento y de la vecina República del Ecuador.
A estas fiestas venían:
Los “Puruguayes” y los “Saraguros” con sus moños largos, con los pantalones
altos, cubiertos con ponchos pequeños y cargando a las espaldas “jícaras llenas de
valeriana.”
Los “Abajeños” arriando piaras de “pie ajenos” cargados de potos, plátanos,
paltas, mango y pescado sechurano.
Los “Mercachifles” anidados sobre grandes panzonas alforjas preñadas de
chucherías, puñales, cortes de vestidos, “ishpingo” y sombreros de “junco y palma”.
77

principal.
Sólo en estas ferias se les veía.
Sólo en estas ferias colgaban las toldaduras blancas en los corredores de la Plaza
Sólo en estas ferias se oía el zumbido de las gentes que iban de aquí para allá
preguntando por las cosas que necesitaban o comentando las compras hechas.
Estas ferias era todo un acontecimiento, toda una novedad.
Y es que en esta ferias era la única oportunidad en la cual los vecinos se surtían
de valeriana y anilinas.
cuaresma.
De mates y potos.
De alcantarías y tinajas.
De “Ishpingo y Ashango.”
Las “blanquitas” compraban sedas, aretes y espejos.
Las “chinas” compraban telas de fantasía, bayeta y folloco amaluceños.
Los “blanquitos” compraban cortes de casimir, buenas corbatas y medias.
Los “cholos” compraban la “marca Toro”, el puñal y el dril.
Todos hacían provisiones de Tollo, de bonito y de caballa para vigilias y
Todos probaban los buenos mangos, las paltas, los melones y las sandías.
Y era en estas ferias, también, cuando los compadres contrataban la venta de
toros para Mayo, y el café, el tabaco, la cascarillas, las papas y las menestras para
cosechas.
Pero en estas ferias los “costeños y forasteros” se proveían de mantas de lana, de
pellones, de quesos, de yerbas medicinales y de tortas de azúcar.
HABIA MUCHO QUE GOZAR Y MUCHO QUE GUSTAR:
78

En estas ferias se trasnochaba, vistiendo gruesos y nuevos ponchos “sugos”
vareteados de gayas listas.
Para “librase del sereno”, sobre un adobe o sobre un tronco de árbol cubierto con
una gerga se sentaba cada uno o cada dos a apurar la taza de café bien aclientito
“tramado” con “cachangas” tortas de azúcar, biscochos de aniz, yqueso 85
“mantecoso”,
o se reconfortaba, con el buen plato de sancochado, seguido de uno de mondonguito y
otro de seco de chivo; o se componía el cuerpo, con el legítimo “primera de debajo de
Palambla”, a la vez que se batía un “buen rompope.”
Y se echaba una cana al aire, dándose gusto con su real, bailando una alegre
marinera con una serranita de Jicate o Sapalache o Succhil, al són de los pianitos
ambulantes, que no descansaban toda la noche.
Y se arrullaba a la “morena” con el clásico terminar de la canción indígena;
“¡Ay, ay, ay, mi palomita! ¡Ay, ay, ay, mi palomita! ¡Ay, ay, ay, mi palomita!
¡Yayaiiiiiiiiiiii!
Y, finalmente, “una pelotera”, “una bullada”: ¡ “Cancha, cancha! ¡Abrase la
gente! ¡Abran, señores y toros a la pampa! Dos La Laquiceños que andaban a la rebatiña
ocupan el centro de la cancha, rápidos desenvainan sus puñales, los planean sobre las
piedras, envuelven en el brazo izquierdo sus ponchos y defendiéndose con ellos y con
las “astas”, dan saltos como macanches, pitan como toros, y se cortan y sangran como
jíbaros. La lucha sanguinolenta y salvaje entusiasmaba- los espectadores, y cuando
habían presenciado uno o dos de estos espectáculos sanguinarios calificaban a la feria
de buena: “LA FERIA HA ESTADO BUENA, decían, PORQUE HABIA HABIDO
QUE GUSTAR”.
¡Así eran antes las ferias!
¡Ah tiempos, cómo se fueron!
¡Hoy, ya no es lo mismo!
Y ahora, Lector amigo, vamos a ver cómo se celebran, y aún se celebran hoy, las
fiestas en lo religioso.
85 En el documento original éstas palabras se encuentran separadas por un “/”.
79

FIESTA DE LA SANTISIMA CRUZ MISIONERA:
En Huancabamba y en sus alrededores se tiene grnadísima devoción a la
Santísima Cruz Misionera. A esa Cruz que lleva los faccímiles de los instrumentos de la
Pasión de Nuestro Señor Jesucristo, y que son el recuerdo del arrepentimiento que de
sus pecados hicieron las generaciones pasadas cuando movidas por la palabra de Padre
misionero se convirtieron a Dios y se abrazaron a la Cruz de Cristo para ir en pos de El.
Esas Cruces misioneras existen diseminadas en los caminos, en las cumbres de
los cerros, en las Capillas de los Caseríos. Cuantas veces, esas preciosas Cruces
misioneras, han sido como la primera piedra sobre la que se han ubicado después los
pueblos.
Por eso, el TRES DE MAYO, día de la INVENCION DE LA SANTISIMA
CRUZ, tiene tanta grandiosidad y habla tato de la fe sencilla, pero muy grande, del
campesino huancabambino. En este día estan simpático ver llegar a los labriegos
llevando el “Cajoncito” en donde tienen la Crucecita que veneran en su choza. Esa
Crucecita, es testiga de sus ayes, de sus lágrimas, de sus alegrías. A Ella han elevado
sus silentes “súplicos”, silentes sí, pero llenos de confianza, llenos de esperanza. Y es
que esa Crucecita que guardan y veneran religiosamente en sencilla urnita, une la
familia en vida, los abraza en la muerte y los reunirá en la eternidad. En este día hay la
piadosa costumbre de “bajar las Cruces a la Santa Iglesia” para que “oigan misa” y
“goce de la procesión” llevándolas en triunfo, en “compaña” de la CRUZ MISIONERA
MAYOR que, hace cincuenta años, dejó colocada, como recuerdo, la Santa Misión
junto a la torre de la Iglesia Matriz de la Ciudad.
En la procesión suelen sacar en este día “la Danza de los Chimus.”
LOS CHIMUS, O CHIMBOS.
Son niños de unos doce años a quienes pintan el rostro con rayas multicolores,
86
sobre la cabeza llevan un gorro en forma de conoy y de diferentes colores, llevan una
blucita y pantalocito corto de colores también y en las manos derechas una hacha
pequeña de madera.
86 En el documento original éstas palabras se encuentran separadas por un “/”.
80

La música es un airecito popular alegre y movido.
Para el baile van en filas de tres o cinco Chimus cada una y en medio de elas
baila el que hace de Capitán.
En esta Danza es algo original el nombre de LOS CHIMUS, otros llámanla
CHIMBOS. ¿Son acaso recuerdo de alguna danza dejada por “Los Chimús”?.
En la Hacienda Congoña (Distrito de Huarmaca) ví una vez, también, LOS
CHIMUS, pero cubrían la cara con pellejos de cabeza de carnero o de venado, bailaban
al són de Huayno y, durante el baile, daban brincos y gritos destemplados remedando a
los animales.
En el Distrito de Sondorillo, también he visto en la festividad del Santísimo, salir
bailando huaynito a LOS CHIMUS, van emponchados, en la cabeza llevan una especie
de diadema de cuero, en el cuello uno o dos pañuelos de color, en las pantorrillas varios
cascabeles, en las manos llevaban una palma o una caña adornada con cintas de colores,
y con llanques.
FIESTA DE NUESTRA SEÑORA DE LA ASUNCION.
La fiesta de nuestra Señora de la Asunción de ha celebrado con dos procesiones,
una por la noche, después de cantadas las vísperas, y la otra por la mañana, después de
la Santa Misa. Estas procesiones eran acompañadas por las danzas de “Los Moros”.
LOS MOROS.
Los Moros nos traen e recuerdo de los jíbaros de la montaña.
Llevan el pecho, los brazos y las piernas desnudos y desde el rostro todos pintarrajados
de caprichosas líneas de colores.
Llevan un pantaloncito corto o ingaguara que remata en un fleco de plumas y que
sostienen con fajas o“cushmas” de colores; en la cabeza, colocan sobre las sienes,
diadema de plumas polícromas; a las orejas amarran grandes aretes de fantasía; calzan
llanques; en el pecho llevan cruzado un arco para las flechas, y en la mano, derecha una
larga lanza. Forman dos filas de a cuatro o seis, en el centro va el Jefe.
81

El baile tiene aire de marcha pausada y rítmica. Bailan balanceando el cuerpo
hacia la derecha y hacia la izquierda. La lanza la llevan primero como bastón y luego en
posisión horizontal, tómanla con las dos manos, dirígenla a la derecha o a la izquierda
como quien va a tacar con ella, siguiendo la postura del cuerpo, dando un paso al
cambiarla de un lado al otro, y en esa marcha y modo adelantan unos seis u ocho pasos,
y regresan hacia la imagen en la misma forma, la revuelta la hacen bailando como un
vals rapidísimo y haciendo girar sobre la cabeza la lanza con la mano derecha, mientras
la mano izquierda la colocan en la cintura, y caen postrados de rodillas ante la Imagen
de la Virgen de la Asunción, en esta actitud permanecen un momento, para reiniciar de
nuevo el baile, o bien, intercalar algún cantiquillo popular.
La música es monótona y tristona, algo marcial al principio y con aire de Chique
a la revuelta.
El significado de esta danza es simbolizarno la conversión de los infieles obrada
por intercesión y protección de la Santísima Virgen de la Asunción, ante quien, caen
postrados de rodillas profesando la fe.
FIESTA DE LA NATIVIDAD DEL SEÑOR.
Cada año, para la celebración de las fiestas de las Navidades se nombran nuevos
MAYORDOMIAS con Procuradores, Alfereces, Mayordomos Mayores y Menores.
Cada año, la Mayordomía de Navidad pasa a cada uno de los cuatro barrios: La Villa, El
Alto de la Paloma, Chalaco y La Laguna.
Los Mayordomos en la Iglesia Matriz confeccionan EL PESEBRE o EL
NACIMIENTO, formado sobre una cama de magueyes y carrizos cubierta de achupallas
blancas que traen de los cerros una casuchita rústica o cueva, simulando el Pesebre de
Belén. En el “barrio pasante” hacen en mitad de la calle otro pesebre, que llaman EL
PORTAL, en donde hacen la velación de la Imagen del Niño Dios hasta las once de la
noche del día 24 de Diciembre; hora en que se quema el “castillo” y “las candeladas” y
las “danzas” han recorridos las calles y Plaza principal. A las once de la noche el
Párroco a la Iglesia para la celebración de la Misa del Gallo. Interim llegaba la hora
acostúmbrase a leer las listas de los nuevos Mayordomos para las festividades del
Corpus y de la Inmaculada para el año venidero, EL alumbrado del Nacimiento corría a
cargo de la inicatura de la Inmaculada. Terminada la Misa Mayor, el Mayordomo
82

Cabezón recibe el Párroco la Santa Imagen, después de la adoración y baile de las
Pastorcitas y acompañado de todas las danzas la regresa al Portal para continuar “el
velorio”. El Mayordomo Cabezón brinda a la mayordomía el Café de pascuas y se arma
la gran cuhipanda que dura hasta el tramonto del lucero de la noche.
La fiesta de las Navidades del Señor se celebran con diferentes danzas que
evidentemente traen su origen desde los españoles. Son muy graciosas y pintorescas y
que, sin un jerónimo de duda, están inspiradas en el evangelio. Y tal como se
acostumbran en esta tierra huancabambina helas aquí:
LAS PASTORCITAS.
Son niñas vestidas de blanco, llevan pendientes al cuello vistosas gargantilla,
van cubiertas con sombreros blancos, en el brazo izquierdo llevan canastitas de flores
unas, una paloma o un corderito blanco otras, las dos que van delante se llaman
87
Capitanas; acompáñanlas dos pastorcitos llamdados “Chapetones”, vestidos deblanco,
sombrero de palma blanco, doblada el ala por la parte de la frente y llevando en el
centro una cinta peruana y un espejo cruzada al pecho llevan una cinta o una banda
también peruana, ocupan el centro entre las dos filas pastoras. Todos llevan en la mano
derecha un pañuelo para el baile.
Esta danza tiene música especial y después de cada baile entonan un Villancico.
LAS CHINAS DANZAS.
Son niñas vestidas como campesinas sondorillanas: Capús, Anacu, Cushma,
collares de chaquiras, llanques, pañuelo azul o rojo sobre la cabeza, en la mano
izquierda llevan el guango y en la derecha el pañuelo para ir al baile. Acompáñles dos
niños que van con indumentaria indígena. A las Capitanas las llaman: Capullans y
Saragueras. La música del baile y el baile mismo tienen aire de huayno.
LAS ALDEANAS.
Son jovencitas vestidas como gitanillas, los vestidos son largos y floriados,
llevan pañuelo de color a la cabeza y llamativos collares cuelgan al cuello. Los
Chapetones son del mismo número que las Aldeanas, van vestidos de blanco, con
87 La letra “d” está tachada.
83

sombreros blancos, un gran pañuelo de color al cuello, y faja de color a la cintura. Los
chapetones forman una fila y las Aldeanas otra.
El baile es más animado y gracioso, ejecutando diferentes figuras. Y la música más
alegre y movida.
EL ENCUENTRO DEL NIÑO EN EÑ GUITILIGUN.
El día 24, por la tarde, los Mayordomos llevan la Imagen del Niño Dios al cero
Güitiligún y la esconden arregládole una “cuevita” que adornan con achupallas y flores.
Después los Mayordomos llevan las danzas anteriormente descritas, y un niño vestido
de Angel, las pastorcitas encárganse de “buscar al Niño Dios” y la niña que encuentra la
sagrada imagen es premiada por los Mayordomos. Encontrada la imagen se queman
algunos cohetecillos surgidores y el Angel recíbela y la conduce al Portal, durante el
camino de regreso las danzas van bailando y cantando al son de villancicos que toca la
banda.
LOS NEGROS.
Dese las ocho de la noche hacen su aparición los Negros. Son mozalbetes
teñidos y disfrazados de negros, uno hace de papá y otro de mamá, el negro viejo lleva
luenga barba y la negra vieja un paraguas, les acompaña un negrito, de hijo.
Antes del baile comienzan a cantar alternativamente.
Ya viene la Mama Antonia.
-Joló, joló, joló.
En su caballito canelo.
-Joló, joló, joló.
Con la cabezacolorada 88
.
-Joló, joló, joló.
Y las patitas al suelo.
-Joló, joló, joló.
88 En el documento original éstas palabras se encuentran separadas por un “/”.
84

Al decir, joló, joló, joló, alargan y esconden los brazos contrayendo y alargando
a la vez los dedos de las manos, se ríen a carcajadas: ja, ja, ja, járere, járere, y arman el
gran escándalo porque Máma viéjare párere. ¡Ay, Ay, Ayare! La mama viéjare párere.
¡Pariórere! ¡Pariórere un Negrerere chiquítore! Y el negrito aparece por debajo de las
polleras de la Mama viéjórerere
Y sigue el baile y el bullicio, y a la otra esquina.
LAS MOGIGANGAS O MOGIGAS.
Para divertir al pueblo, y casi al mismo tiempo que Los Negros, dos o cuatro
individuos se disfrazan ridículamente, unos de hombres y otros de mujeres, hablan
gangosamente y cuanto disparate se les ocurre, empleando muchas veces vocabulario
incorrecto y haciendo ciertas representaciones obsenas, pero que el pueblo acepta y
holga en ello. Estas Mogigas sería preferible desaparecieran.
LOS TIGRES.
Antiguamente sacaban esta danza denominada LOS TIGRES, que ya ha
desaparecido. Eran jovencitos disfrazados de fieras especialmente de tigres, iban
conducidos por un domador que llamaban el “Cazador, el cual llevaba un látigo y un
perro.
¿DEBEN CONSERVARSE?
Lector amigo, si “David y todo Israel danzaban delante del Señor, como leemos
en el libro segundo de los Reyes,, con toda suerte de instrumentos de madera, y cítaras y
liras y tambores y sistros y símbalos cuando sacaron el Arca de Dios en un carro nuevo
de casa de Abinadab de Gabaa” ¿porqué hemos de ver con mal ojo y criticar que el
pueblo cristiano cuando celebra las fiestas que le recuerdan los misterios augustos de su
Religión o cuando enaltece sus Santos, honrando sus imágenes sagradas que le
recuerdan la práctica de virtudes evangélicas, lo haga conservando sus costumbres y sus
danzas?
Ojalá, pues, que no se destierren estas costumbres típicas de cada pueblo. Que se
quiten los abusos y desórdenes, enhorabuena, pero que el pueblo cristiano se manifieste
santamente alegre en el Dios que alegra su juventud.
85

¡LAS FIESTAS!
Las fiestas que alegran el corazón cristiano, que levantan la fe de los pueblos, y
que unen las almas con Dios.
¡BENDITAS SEAN!
“Cosas que ví y oí en las parciali-
dades de mi tierra.” 89
SAN PEDRO CHICUATERO Y
EL MAMAYACU DE LAS AGUAS
Por Miguel Justino Ramírez Adrianzén
NATURALEZA AGONIZA…
Las tierras huancabambinas estaban desecadas por los rayos caniculares del Sol.
Los sembríos estaban chamuscados por las heladas que caían en las noches
serenas.
Los arbustos y plantas estaban desvestidos de su follaje verde por el estío
agostador.
Los pájaros y los gusanos, en plagas hambrientas, grasaban por doquier.
Los animales, escuálidos y sedientos, merodeaban los conocidos jagüeyes, que
ya no resmían agua.
Los últimos hilos del elemento líquido, que corrían por algunas quebradas y que
servían de abasto, eran disputados por los colindantes de las chácaras.
89 Falta el marco de éste titulo.
86
A mis recordados antiguos feligreses de
las PARCIALIDADES HUANCABAMBINAS
rememorando mis visitas ministeriales a
las Campiñas y como agradecimiento al
afecto y distinción que me tuvieron
como Párroco y paisano.
Ya dedicada esta ACUARELA.

Año seco, iba extendiendo la ruina y la desolación.
Naturaleza agonizante abría sus secas fauces para atraer de los cielos las lluvias
bienechoras que, a la vida, impregne de nueva lozanía y fecundidad.
NATURALEZA ORA…
Los creyentes harían al cielo con férvidas plegarias:
-¡Agua! ¡Agua! ¡Señor, que perecemos de sed!
Los agoreros hendían las lagunas con potos y verbosidades al desgaire:
-¡Lagunita! ¡Lgunita! ¡Dános tu “Mamayacu” que se convierta en lluvia!
AQUELARRE EN CERRO NEGRO…
A la luz de la lámpara de la noche el “común de indios” está haciendo in
“Siento” en la cima de Cerro Negro.
A la luz del lucero de la mañana la macaca gritería del aquelarre, se va
clarificando y una es “la voz de Comunidad:”
cordilleras.
Iremos a buscar el “Mamayacu” de las aguas en el fondo de las lagunas de las
Citaremos los cerros y escarmenaremos las nubes y tendremos lluvias copiosas y
vegetación axuberante 90
”.
¡Y en la Laguna Negra encontramos nuestra suerte!
CAMINANDO A LA LAGUNA NEGRA…
Al día siguiente, apenas había salido la luna tras del lomo del Pariacaca, indios
comuneros de las parcialidades huancabambinas, presidios por renombrado brujo, van
camino de Canchaque a Laguna Negra.
En las alforjas, que llevan al hombro, cargan multitud de “Artes.”
En el espíritu llevan la angustia que les causa la falta de lluvias, pero llevan la
esperanza extraer el “Mamayu” del fondo de la laguna que ha de transformarse en
lluvia.
Y porque van confiados, van caminando…
Y caminando…
90 En el texto original la letra “x” está sobre escrita por la letra “h
87

Y caminando…
Caminando hora tras hora.
Sin importarles el frío.
Sin importarles el viento.
Sin importarles la fatiga del “soroche”
Sin importarles la aspereza del camino.
Porque la Laguna Negra ya la columbraron ver.
Porque la Laguna Negra ya está allí.
Porque ya llegaron a la Laguna Negra.
Y las leguas recorridas han sido para ellos “un aquishito no más.”
EXTRAYENDO EL MAMAYU DE LA LAGUNA NEGRA.
Los indios comuneros de las parcialidades huancabambinas, presidios por
renombrado brujo, descansan un momento y “pegan un corte de cañita”.
El Brujo y sus Auxilios comienzan “la Operación.”
Tienden la “Mesa” y acomodan los “Artes”.
Circunvoluciones mil dan a la Laguna.
Le hacen genuflexiones.
Le hacen Cruces.
Le hacen círculos.
Le hacen amaganzas.
Le dicen fruslerías.
Porque quieren “amanzarla.”
Porque quieren “tenerla propicia.”
88

Y por eso, tienen que “pagarle”:
Le “pagan” rociando aguardiente mezclado con tabaco del Inga.
Le “pagan” arrojando maíz “misha” y flores blancas.
Pero también la “amenazan:”
La “amenazan” con varas de Chonta.
La “amenazan” con varas de Membrillo.
La “amenazan” con varas de Guayacán.
La “amenazan” con espadas de Cruz.
Para que no se ponga brava.
Para que esté tranquila.
Para que se deje extraer el “Mamayacu”.
Y luego el Brujo encomendando la suerte al “Negro” y mascullando palabras
que unas veces son “súplicos” y otras veces son bravatas, coloca en la extremidad de
una caña de Guayaquil un “Poto” y lo sumerge hasta el fondo de la laguna.
Y revuelve el fondo de la laguna…
Y busca en el fondo de la laguna…
Y extrae del fondo de la laguna el poto lleno de agua..
Agua del fondo de la laguna que es el MAMAYACU DE LAS AGUA. (1)
CITANDO A LA LLUVIA…
Toma el Brujo el “Poto que contiene el Mamayacu de las aguas” y lo coloca
sobre la mesa, ínterin le “paga”; va pidiéndole se convierta en lluvia abundante diciendo
una sarta de dicharachos perendengues.
Nuevamente pide protección al “Negro” y comienza a hacer as-
89

(1) MAMAYACU: según el diccionario Sanmarti es palabra quechua; MAMA,
significa: madre, mamá, señora; y la partícula YACU, denota avance o
crecimiento gradual.
perges por los alrededores, hacia los picachos de los cerros, hacia los campos y
sementeras.
Y silba…
Y grita…
Y llama a la lluvia…
-Lluvia, ven…
-Lluviaaa, veen…
-Lluviaaa, baja sobre nuestros cámpoooos.
-Aguaceeeroooo…
-Aguaceeeroooo… ¿Dónde estáááas?...
-Aguaceriiiitoooooo… ¿Por qué no cáááes?....
-Aguaceriiiitoooooo…
sementeaeeeraaas…
Te necesitamos sobre nuestras seeeecas
-Juíííííúúúúuu…
Y a los gritos y silbidos del Brujo y de sus Auxilios se aúnan también los silbos
del Güicucú:
Güiii-cu-cúúú…
Güiii-cu-cúúú…
Y el croar de los sapos:
Toroc- toc- toc- toc
Toroc- toc- toc- toc
90

Cuando derrepente…
La Laguna Negra comienza agitarse y revolverse en sus ondas.
La Laguna Negra comienza a enfurecerse y a bramar en el fondo.
Y los vientos a rugir en los portachuelos.
Y la neblina a cubrir los cerros.
Y los rayos cruzan el espacio.
Y los truenos parece que quiebran el cielo.
Y…
¡Oh portento sin igual!
¡Oh rara coincdencia!
Gotas gruesas y ralas comienzan a escupir las nubes…
Gotas finas y tupidas después…
Gotas a millaradas mojan las sedientas tierras.
LA COMPARSA HUYE…
Pero…
Aquella negra “cerrazón”…
Aquellas deslumbrantes “luzadas”…
Aquellas estrepitosas “tronazones”
Aquellas millaradas de gotas del “aguacerón” llenaron de pavor al Brujo y a su
comparsa que toman las de villadego, y huyen “cortando caminos” para no ser tragados
por la sulfurada Laguna Negra a quien habían arrebatado el MAMAYACU.
Y corrían invocando a la Laguna…
Y corrían invocando a los cerros…
91

- Lagunita Negra, no seas brava…
- Lagunita Negra, no nos vayas a jacar…
Cerrito Negro, no nos vayas a emparamar…
Cerrito Negro, no nos vayas a pisar…
Y corrían…
Y corrían…
Y la lluvia…
Caía…
Caía…
Caía…
Caía en millaradas de gotas…
Y CASI SIMPRE ¡ZURRIAGA!...
Por supuesto que esta rarísima coincidencia, de que de que llueva, después de
haber realizado un SIENTO los brujos, se veía por mera casualidad, y a la muerte de un
obispo.
Más de una voz hemos sabido que los indígenas cansados de andar buscando el
MAMAYACU en las lagunas de las cordilleras han propinado “lindas zurriagas” a lo
brujos y a su comparsa que no pudieron dar con la “madre de las aguas”.
Y CLAMAN A SAN PEDRO CHICUATERO…
Pero en años de sequía los indios confían en Dios y en las palabras de Cristo:
“ pedid y recibiréis” y elevan sus peticiones al cielo CANTANDO ROGATIVAS y
sacando en procesión a los campos la sagrada imagen del Patrón de Huancabamba SAN
PEDRO APOSTOL, en donde suelen “velarlo” por varios días. (2)
92

PRIMERAMENTE…
Los comuneros se presentan al Cura Párroco para obtener licencia de “sacar” la
Santa Imagen de San Pedro a los Campos, pero piden les permitan sacar la imagen más
pequeña, que tiene la piaña de piedra y que, según refiere la leyenda, fue traída de la
91 92
Iglesia del pueblo encantado de Chicuate, Imagen tienen especial porque … es
“milagrera”.
- Llevadla, buena gente, les decía el Párroco y que el “Patroncito” os alcance del
Señor la apertura de las cataratas del cielo y tengáis agua en abundancia.
- Que asina sea, siñor Párroco, Padrecito taitito. Este año, siñorcito, hasta el
Candelario Bristol nos ha engañau, señalaba lluvias pal nostro Perú, y ya ve usté, nada
mismo, señor. Los vientos están soplando juerticísimo, el sol sancocha de día, y la
helada chamusca de noche. Nostros animalitos se van acabando con la peste y nostros
surrones van limpio acabando el maicito, y las habitas, y hasta las papas, las come
limpio el puluche.
Que sirá de nosotros, siñorcito, este año malo y seco, paeso que ni el gobierno
nos quiere dar acequias.
- Cuánto lo siento hermanos, hay que conformarse con lo que el Señor permite o
dispone, y, como dice Job, si bendecimos al Señor cuando nos premia, bendigámosle,
también, cuando nos castiga. Y ojalá que San Pedro, os alcance del cielo años de
abundancia por los de escacés.
- Que asina sea, siñorcito. Y agora con so permisito nos vamos llevando el Santo
Patrón.
- Id, no más, con la bendición del Señor y cuidad la sagrada imagen y no le
vayáis a echar ají a los ojos, o la vayáis a “penquiar”.
- ¡Ay Padrecito! qué lo vamos hacer asina a nostro Patroncito, paque pior nos
castigue cuando todos los años lo sacamos a la Comunidad ai mesmito llueve
91 En el documento original ha sido agregado “en la cual”.
92 En el documento original ha sido agregada la palabra “porque”.
93

astanticísisimo. Sólo esos cholos alzáús quiandan con los adevinos son los que cuentan
que lo echan ají a los ojitos de San Pedrito paque llore y haga llover y dicen que son
atrevidos que aveces lo arrean so tanda, pero nosotros no Padrecito, no lo hamos echo
nunca, nosotros lo sacamos con divoción pa hacerlo so velorio en el Caserío. Ya nos
vamos mi amito. Güeno Padrecito hasta la güelta.
-------------------------------------
(2) En la Santa Iglesia hay 2 Imágenes la una grande y hermosa esta sentada, es el
Patrón; la otra pequeña de pie es la que llaman los Indios Chicuatero o
Comunero.
LA IMAGEN DE SAN PEDRO CHICUATERO RECORRE LOS CAMPOS.
Y la imagen del Apóstol San Pedro, Patrón de la Ciudad de Huancabamba, es
acomodada en andas propias y especiales, y acompañada del Síndico indígena, es
llevada a los campos procesionalmente.
En el camino va deteniéndose por las casas de los campesinos, y sus moradores
salen a recibirla a las “trancas”, llenos de fe y alegría y allí, oigámosles estas o parecidas
exclamaciones.
- Patroncito San Pedro, aquí te voy ofrendar mi limosnita paque prontito hagas
llover y mis sembraus no se pierdan, ni les agarre la peste a mis animalitos.
- Siñorcito San Pedro, tú que eres nostro Patroncito Comunero, dános la agüita
pa nostros rastrojos y a la güelta te voy a juntar unos cascaroncitos.
- Esta velita, Santo siñorcito Pedrito, te la voy a encender paque el año no sea
limpio seco y cosechemos nostros granitos y aumenten nostras criitas.
- Patroncito, dueño de las llaves de Cielo, mándanos si quiera unos cuatro
aguaceos 93
güenos paque nazcan nostras semillitas y aquí te regalo esta sartita de papas
que con to permiso pongo sobre tu pezcuecito.
- ¡Ay Patroncito Chicuatero! dános las lluvias, dánoslas Padre Taitito, que
limpio se pierden las chacras y hasta nostros animalitos se van moriendo, esta gaghinita
93 En el texto original ha sido agregada la letra “r” en las letras “e” y “o”.
94

mia quedau que te la ofrendo paque mates los Paitichos y los Cachules que no nos dejan
nada.
- ¡Ay Patroncito de San Pedro de Huancabamba y de nostros campos! ¿Cómo
pasaremos este año con nostros hijitos tan guagüitas, que ni choclitos, ni alverjitas
verdes vamos a tener? Favorécenos, Siñorcito, y, sacando un pañuelo de flores las riega
sobre la santa Imagen.
- De la monataña te he traido, Siñorcito San Pedro, estas palmitas y estas
florecitas del Toro pa hacerte to arquito y adornar to andita no nos niegues la lluvia y
salves nostros sembraus, nostros animalitos y nostros hijitos que paeso tiamos sacau a
visitar nostras chozas y nostras campiñas.
Y así, recibiendo esta lluvia de saludos, de regalos y de “súplicos” de los
atribulados indios, la Sagrada Imagen del Apóstol San Pedro llega a la posada preparada
para la “velación.”
LA VELACION A LA SAGRADA IMAGEN.
La mejor casa, del Caserío “que ha sacado la Imagen”, es adornada con arcos de
flores y con castillos de frutas, y, en altarcito formado de cañas revestidas de papel
picado, es colocada la Imagen de San Pedro Chicuatero, Patrón de la Ciudad.
Allí permanece algunos días.
Allí acuden los vecinos del Caserío a pedirle mercedes y encomendar sis
necesidades materiales y espirituales.
Allí le cubren de flores.
Allí le queman incienso.
Allí le “alumbran con velas.”
Allí le hacen ofrendas
Y allí le adoran reverntes.
95

PRESAGIOS DE LLUVIA.
Sofocante había sido el calor aquel día.
Fuertes ráfagas de viento azotaron las ramas y columpiaron las copas de los
árboles y barrieron la hojarasca del suelo.
Girovolantes nubes ganaron la altura, aborregadas primero y cenicientas y
preñadas de elctricidad después.
Salta la chispa y el relámpago expande su ofuscante luz.
Y en el cielo tabletean los truenos con sufragor.
- Ahora sí, velái, Siñorcito Síndico, decían los veladores que le va a dar
duricísimo y de alma el aguacero.
- Ojalá así compañeritos, nostro Patroncito tenía que oírnos. ¿Onde iban a ir
nostros “súplicos”?
Y LA LLUVIA CAIA…
Y en efecto aquella noche la lluvia caía…
Caía…
Caía…
Y caía torrencialmente…
Y las zánoras bajaron arrastrando limo, piedras y echando humo.
Y los sitanes volaban sobre las peñas.
Y las quebradas se ponían de monte a monte.
Y los árboles se alegraron.
Y los pájaron trinaron gozosos.
Y la tierra se humedeció más de cuarta y geme.
96

Y la vida reaparecía en la Naturaleza.
Y Naturaleza que agonizaba.
Naturaleza revivía.
DESPIDIENDO LA SANTA IMAGEN DE SAN PEDRO.
Días después, había ya escampado.
Los agradecidos indios comuneros se reunían para dar la despedida a “San
Pedrito Chicuatero” que les había hecho el milagro y les había alcanzado la lluvia.
Acomodan sus andas con arcos de orquídeas, achupayas y pingo- pingo.
Adornan sus vestidos con cintas y espejos. Le ponen poncho y sombrero de
junco, del cayado cualgan flroes y sartas de frutas y una palma.
San Pedro parecía así, el señor o el dios de las cosechas.
Chinas y cholos “danzas” van bailando delante de la imagen en todo el recorrido
del camino al son de tamborcito, violín o pingullo improvisando desgalichadas
cumananas.
De cuando en cuando un cohete anuncia el regreso dela 94
Imagen.
Llegados a la Santa Iglesia, hacen entrega de la Imagen al Párroco y se retiran
contentos a sus casas.
Y… CUANDO SAN PEDRO NO HACE LLOVER…
Pero cuando el Patrón San Pedro no alcanza la gracia de la Lluvia, “hay que
dejarlo descansar” y entonces aquel año seco hay que acudir a las SANTAS.
Y es costumbre sacar a los campos las imágenes o de Santa Ana, la agüelita del
Señor, o Santa Rosa de Lima, nuestra paisana.
94 En el documento original éstas palabras se encuentran separadas por un “/”.
97

PERO CUANDO DIOS NO QUIERE…
Y si el cielo, Lector amigo, ni aún con súplicas de las Santas no concede la
lluvia, quiere decir:
- Que cuando Dios no quiere, ni todos los santos pueden.
--------------------------
“Cuando los vi en Sòndor, y
Sondorillo y Campiñas y recogí
de la tradición. 95
============================
Por Miguel Justino Ramírez Adrianzén.
============================
===============================
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ºººººººººººººººº
!!!!!!!!!!
LOS ALCANDES DE JUEGO ¿QUE SON?.
ALCALDES DE JUEGO.
Los españoles nos dejaron la costumbre de celebrar las principales festividades
del año: el Corpus Christi, la Inmaculada, el Patrón del lugar con la parodia de LOS
95 Todo éste párrafo tiene marco.
98
R. P. Conrado Qquillas, Misionero del
Inmaculado Corazón de María.
Es atí, venerable Padre, a quien debo mi
afición a la lectura de pergaminos y papeles
viejos y apolillados, que me han regalado
valiosísimos datos para escribir la obra
monográfica de mi Huancabamba. Recoge,
pues, amado Padre Y recordado Rector del
seminario Carolino de Trujillo esta
ACUARELA como fruto de la semilla que tú
sembraste.-

ALCALDES DE JUEGO. Para esta chocarrería se elegían los mejores miembros del
lugar, a los Indios Principales de los Caseríos.
Los Alcaldes de Juego eran verdaderas autoridades abosolutas que ejercían
justicia y coacción en los efímeros días de su mando.
Durante los ocho días de su mando, las Autoridades locales no ejercían sus
funciones, era el Alcalde de Juego quien resolvía todos los asuntos de menor cuantía
llevados a su tribunal, haciéndose responsables del mando de la plaza, sólo eran
exceptuados los casos criminales. Guardan el orden público e imponen multas y
castigos.
Los Alcalde de Juego son un remedo trasunto de Sancho Panza cuando estuvo de
Gobernador en la Insula Barataria.
Actualmente en los lugares donde se conserva esta tradición especialmente en
los pueblos de Sóndor y Sondorillo, retienen mucho de su antiguo prestigio y poderío.
Las gentes aferradas a la tradición los rodean de autoridad, y gustosos se someten a sus
fallos,
LOS ALCALDES DE JUEGO DESAPARECERAN.
96
Los Alcalde de Juego tienden a desaparecer, y donde se conservan, han
desaparecido muchas ceremonias del antiguo ritual con que que se ha engalanado esta
original costumbre.
En la Ciudad de Huancabamba desde el 25 de Febrero de 1,899, a solicitud del
Alcalde Provincial Señor Manuel Huamán, después de haber oído el dictamen de la
Comisión nombrada para dar su opinión sobre la conveniencia de suprimir esta
diversión, se prohibió para lo sucesivo.
En Sóndor y Sobre todo en Sondorillo, aún se conserva, y principalmente en los
ocho días de la Festividad del Corpus, pero ya no gozan del prestigio que antes se les
daba, y día a día va decayendo.
96 En el documento original le han agregado la letra “s”.
99

FRANCACHELAS Y GUARAPO.
Todas las cermonias con que se celebran los Alcaldes de Juego para solemnizar
las fiestas, tienen mucho de rezagos de paganismo y se realizan fatalmente con consumo
97
a traque de licor y francachelas que, para los elegidos o PASANTES, representan
enormes gastos pecuniarios, pero costumbres es costumbre y no hay que perderla, y
nadie tiene que hacer en bolsillo ajeno, dicen ellos.
Y haciendo siempre mi papel de fisgón de las costumbres de mi querida tierra
voy a contarte los detalles de la Parodia de los Alcaldes de Juego, no sin antes
recordarte aquí aquellos versos que como prólogo escribiera nuestro inmortal poeta
Felipe Pardo y A. en la “Constitución Política”, vienen al pelo:
“Lo extramoficial, audaces mozalvetes
“Que festejan cual farsas de histriones
“Con guiñadas y dimes y diretes
“De la Iglesia las clásicas funciones
“Repiques, tamboriles y cohetes,
“Chirimías, buñuelos, camarones,
“Y en pueblo de Indios, quiere nuestra dicha,
“QUE EL CULTO NADE EN PIELAGOS DE CHICHA.
NOMBRAMIENTO: DE LOS ALCALDES.
Días antes de finalizar las festividades se reunen en “sesión solemne” los
Mayordomos y Juegos Pasantes para designar las personas que han de desempeñar los
cargos para la fiesta del venidero año=: ALCALDE, REGIDOR, SUPLENTES,
SECRETARIO, MYORALES DE VENADO, NEGROS, CAPITANES DE CARRERA
y CARRERAS, MAYORDOMOS MAYORES: uno por la parte del Pueblo que llaman
MAYORDOMO CABEZA, o MAYORDOMO BLANCO, y otro por la parte indígena
97 En el texto ha sido agregada la palabra “barraque”.
100

que llaman MAYORDOMO SEGUNDA, o MAYORDOMO PERUANO, O
MAYORDOMO INDIGENA, eligiendo además ONCE MAYORDOMOS MENORES
por cada Mayordomo Mayor, y PAGADORES DE MISA.
Hecha la elección se sometía a la aprobación de la Autoridad Eclesiástica, el
Párroco, y se leía públicamente en al Iglesia el día de la Misa de la Octava.
QUIENES PAGABAN LOS GASTOS DE LA FIESTA.
Los “Pagadores de Misa” pagaban el estipendio de las Misas del día de la fiesta
y del día de la Octava.
Las “Mayordomas de las Noches” pagaban el estipendio de las Misas de los días
del octavario, y brindaban el café y el almuerzo al Párroco y acompañanates.
Los “Mayordomos Mayores” se encargaban de “la atención” del Sacerdote, del
Cantor, del Sacristán, Músicos e invitados durante todo el Octavario, los cuatro
primeros días atendía el Mayordomo Blanco, los cuatro días últimos el Mayordomo
Indígena. Por cuenta suya era también el Castillo del día de la fiesta.
Los “Mayordomos Menores” contribuían con sus cuotas en los gastos que hacían
los Mayores.
Los “Procuradores de las Noches” hacían los gastos de cohetes, avellanas,
música los días de la Octava.
¿NOCHES?
No se por qué, pero NOCHES, llaman a cada día del Octavario
CONSEGUIMIENTO.
Aunque la Alcaldía de Juego haya sido pedida, que a esto llaman “pasar de
devoción”, sin embargo los elegidos se hacen siempre los rogados, de allí que deben ir
101

primero los Mayordomos Mayores y el Síndico a CONSEGUIR EL ALCALDE a casa
de la persona designada, o que ha pedido la Alcaldía, para rogarle acepte el cargo.
Este se hace el que no quiere y aún pide disculpas y que se le permita consultar
con la familia y, después de haber oído el parecer de la familia, el elegido Alcalde, o el
que ha pedido de devoción, dan el sí a los Mayordomos y al Síndico.
Hay Guarapo, hay chicha, hay cañazo.
QUEDAMIENTO ó LA PARLETA.
- Aceptada la Alcaldía por el elegido o por el que la ha pedido por devoción, el
Síndico acompañado de los Mayordomos mayores y menores, y de común acuerdo,
deben ir otro día a casa del “Alcalde pal año” para el QUEDAMIENTO.
Llega primeramente el Mayordomo Cabeza, y después de los saludos de
costumbre le brinda una copita de licor. Extrañado el agasajado de tal generosidad, le
pregunta:
- Señor, la copa no anda de valde…
- Esta copita, ¿qué dirá?
- ¿Qué compromisos traerá?
El mayordomo, sonriente y malicioso, le contesta:
- ¡Salud! Señorcito.
- Beba, nomas, compañerito.
Que se trata de un gustito.
El beber esta primera copa de licor significa que ratifica la aceptación del
nombramiento hecho de su persona para ser ALCALDE DE JUEGO en la fiesta del año
venidero.
Entonces los Mayordomos Mayores hacen entregan al electo “el derecho del
Alcalde” consistente en “trece botellas de aguardiente”
102

Hay ¡vivas!, hay seco de tripas, hay bebezón, hay baile.
Esta reunión llaman PARLETA ó QUEDAMIENTO. En ella se fija el día que
volverán a reunirse para hacer lo que te cuento en párrafo aparte.
RECORDAMIENTO.
Esta reunión suele tenerse hacia el medio año, en la casa del Síndico, en la fecha
convenida, se reunen los Mayordomos y van a casa del nombrado Alcalde. La llegada
debe hacerse de improviso. Para conseguirlo envían los Mayordomos sus espías que
deben quemar trece cohetes anunciando la llegada de los Mayordomos. El Alcalde,
por su parte, también, tiene sus espías, que tratan de de adelantarse a descubrir a los
espías del Alcalde y a quemar, si lo consiguen, primero los cohetes en señal de haber
descubierto la llegada de los Mayordomos. La parte que se deja sorprender debe pagar
una multa especial, una limosna para la “Caja de la Fiesta”.
Llegados a casa del Alcalde, los saludos, los vasos de Chicha y de guarapo y de
cañazo remojan las gargantas, y entre copa y copa, proceden a nombrar los CUATRO
CAPITANES DE LAS CARRERAS: dos por parte de cada Mayordomo, Blanco e
Indígena. Se nombran también los 12 ó 16 CARRERAS, llamados también soldados,
por cada Capitán de Carreras.
Se recuerda al Alcalde, su nombramiento y la aceptación que ha hecho y que por
lo tanto, debe preparase para la fiesta.
trata.
Finalmente, se acuerda la nueva reunión, que si sigues leyendo sabrás de que se
LABRAMIENTO DE CERA.
Llegada la fecha designada, la exploción de un cohete, quemado en la casa del
sindíco, es la señal convenida para esta reunión de todos los Mayordomos, y que llaman
el LABRAMIENTO DE CERA.
103

Cada uno de los Mayordomos Mayores debe llevar dos libras de cera de castilla,
y los Mayordomos Menores una libra.
Las “Muñidoras” llevan el pabilo para la fabricación de las velas y los
“Muñidores” la leña necesaria.
Cada Mayordomo debe, además, llevar EL DERECHO” consistente en una
botella de licor, un plato de mote y un cuy los Mayordomos Menores; los Mayores
llevan gallina.
En este día se labra la cera necesaria que ha de consumirse en los días de la
fiesta y Octava. Pero en realidad esta reunión no es sino pretexto para “armar una
formidable jarana”.
MAYORALES DE VENADO.
Los MAYORALES DE VENADO son dos: uno por la parte de Cabeza o
Blanco, y otro, por la parete de Segunda o Indígena. La misión que tienen es dar caza a
dos VENADOS VIVOS para ser ofrendados en nombre de las partes: Pueblo y
Comunidad, al Santísimo o Patrón o Santo cuya fiesta se celebra. (Hoy queda solo el
Indígena)
Tres días antes de las festividades se reunen los indios invitados en casa del
Mayoral de Venado, en cuya compañía se dirigen a los parajes en donde se tiene
noticias existen estos animales para darles caza acorralándolos entre todos. Muchas
veces están los tres días en esta cacería y no sin razón, pues, durante este tiempo “los
cazadores” son mantenidos por los Mayorales.
Los “venados cazados”, cuando lo consiguen, son adornados con flores y cintas
y acomodados en un “guando o chacana” que cubren con una manta y lleva al tope un
banderín.
Esta parihuela conducen con gran algazara y con “Chinas Danzas” (En Ñangalí a
estas Chinas Danzas llaman “Higuerillas”.)
104

A su regreso, en casa del Mayoral, tiene lugar el jolgorio inevitable, con la
concurrencia del Síndico, el Alcalde, sus compañeros y los Mayordomos, es costumbre
que todos los concurrentes tienen que bailar con cada una de las Chinas Danzas.
El día de la fiesta llevan “el Guando del Venau” delante de la Imagen que se
celebra y pasada la procesión se vende en pública subasta.
Como generalmente no encuentran venados, o no les es fácil darles caza, los
sustituyen con aves: patos, palomas, u otros.
LOS NEGROS.
Los NEGROS, llamados también JUAJUAYES, son dos: “Negro y Negra”. Son
los soldados y guardaepaldas del Alcalde y ejecutores de sus mandatos. Suelen hablar
haciendo terminar todas las palabras en RERE, y así: Señórere, dícerere, óigarere,
páguerere. Papel secundario suyo es divertir a las gentes.
Tres días antes del recibimiento, el elegido JUAJUAY del Alcalde se disfrasa
pintándose con negrohumo el rostro, vistiendo casaca vieja, color azulejo y pantalón
blanco. Lleva kepí y fuete y dos cuernos de res, uno lleno de aguardiente colgado a
manera de cantimplora …….. 98
, y otro colgado al cuello y que toca como cornetín para
anunciar la llegada del Amare. Va cabalgando en acémila adornada con cintas y con
cencerro.
La Víspera de la llegada del Alcalde Juego al Pueblo, parte a “Todo trote” de la
Casa del Alcalde, llevando esquelas de invitación para el recibimiento del “Señor
Uscía” (trato que dan siempre al Alcalde) a cada uno de los Mayordomos y personas
principales, y a todos los que encuentra en el recorrido díceles= : “Amítore, mañana rere
víénerere mi Amerere, váyarere a recibírere, a cómerere la mazamórare y béberere
aguardiénterere. En cada casa de los Mayordomos el Negro consume con ellos el
llonque que lleva en el cacho, los Mayordomos tienen la obligación de llenárselo de
nuevo, remudar la acémila y quemar una avellana a su partida. Parte en seguida a
notificar a otro Mayordomo, en cuya casa se repite siempre la misma escena: se anuncia
98 En el texto original ha sido agregada una frase que es ilegible.
105

la llegada del Amerere, se entrega la esquela, se consume y se llena de nuevo el Cacho,
se cambia el potro y se quema la avellana.
Imagínate, Lector Amigo, ¡qué negro! llegará el Negro Juajuay a casa del último
Mayordomo, en su machito rabón. ¡Pero hay gaznates, hay estómagos, y hay posaderas
a toda prueba!
RECIBIMIENTO DEL ALCALDE JUEGO:
La antevíspera de la fiesta a primeras horas de la mañana, los Mayordomos y
demás invitados, en sendas cabalgaduras, ricamente enjaezadas, se dirigen a casa del
Síndico y le invitan a recibir al Alcalde. A esto llaman el ALZAMIENTO DEL
SINDICO.
Enseguida, y por supuesto después de haber escanciado muchas copas, se dirigen
a casa del Alcalde, quien lo está esperando bien trajeado de Negro casimir, eszapatado y
escarpinado, con banda bicolor cruzada al pecho (cuando está de luto, es de color negro
con ribete blanco), con elegante sombrero de paño y con espuelas roncadoras. ¡En su
chola vida no ha estado ni estará tan elegantemente perifoliado!
¡Nuevos tragos de guarapo y nuevos pucheritos de cañazo!... Hasta que una voz,
la del Mayordomo Cabeza, dice: ¡Todos a caballo! ¡A montar, señores, que la gente está
esperando!
Todos ya caballeros se dirigen al “Tambo de Reyes”.
El Alcalde en esta oportunidad y sólo en a gunos lugares, he visto lleva marcado
un niño de unos cuatro a seis años que llaman el “ALCALDE / CHICO” y viene a ser el
mascota de la alegría, y de la mamandurria.
Antes de llegar al Tambo de Reyes salen a recibir al Alcalde de los Mayorales de
Venado y le hacen ofrenda de la Caza. El Alcalde le pregunta:
- Y, ¿qué animalitos son estos?
106

- Señor Uscía, responde al Mayoral, es el AUCU de la mar, porque los señores
FORASTEROS (así llaman también al Alcalde y compañeros) cuando ven a estos
animalitos se llenan de alegría.
El Fiscal presenta a las Chinas Danzas, que luego van cantando cumananas al
són del pinguyo y de los tamboriles y bailan al rededor del Señor Uscía.
Los Mayordomos manifiestan al Señor Uscía que para alegría de la fiesta han
traído la Banda de Músicos y le piden permiso para que vaya tocando durante el
recorrido.
Es muy original el trato que los Indígenas dan en este día al Alcalde Juego y a
sus compañeros, “a LOS JUEGOS” como los nominan, pues, se les trata como
desconocedores de todo lo que ven ú oyen, como si fueran gentes extrañas, como seres
venidos de otros mudos 99
o de los cuernos de la luna. Ellos, haciéndose los ignaros,
preguntan por el nombre de todas las cosas.
Luego continúan la marcha hacia la Ramada. Vamos allá, Lector.
EL TAMBO DE REYES o RAMADA.
La Ramada o El Tambo de Reyes es un pequeño rancho de unas cuatro varas de
lado por otras tantas de ancho, construído ligeramente con varengas y cubierto con una
carpa. Se hace a las afueras del Pueblo o Caserío y en el lugar donde coomodamente
puedan descansar unas horas y ser atendidos los concurrentes.
En este Tambo de Reyes esperan LAS MAYORDOMAS para asaltar al Alcalde
y “shangarlo” con ramas de Ortiga (ó Shanga) colgadas a la entrada del Tambo, si lo
consiguen, imponen además multa al Alcalde, pero si el Alcalde logra burlar a las
Mayordomas y se “apea sólo y se mete en la Ramada”, entonces son ellas las que sufren
la multan y castigo.
99 Esta palabra ha sido corregida agregándole la letra “n” entre las letras “u” y “d”.
100 Esta palabra ha sido corregida con la palabra “cómodamente”.
107
100

El Alcalde toma posesión, después de esta ascaramusa, en un escaño y cada
Mayordomo le hace ofrenda de una botella de llonque y de una carga de Sandías (o
Sambumbas).
El Alcalde retorna con siete copas de diferentes mezclas de licor: aguardiente
puro, anizado, Gallo, Mallorca, Menta,- Calentado de Yerva Luisa o de Culén y Vino.
A la Comitiva y a todos los que asiste al “Recibimiento” les brinda un plato de
conserva de rayado; un pedazo de queso, una rosca de pan, una torta de azúcar, una
“buena copa de aguardiente bien cepilladita, o una pócima de Churrusco.”
Terminado el agasajo y reparto, queman un cohete, montan todos a caballo y en
la …yor 101
algazara se dirigen hacia el Pueblo.
EN EL PUEBLO.
Dan una vuelta por las calles principales, y por a la Plaza de Armas, se detiene
frente a la puerta principal de la Iglesia, o de la Capilla, en donde hay colocada una
mesa con un Cruxifijo y dos velas, junto a ella toman asiento el Párroco, el Síndico y los
dos Mayordomos Mayores. El Párroco juramenta al Alcalde Juego y a los compañeros
juegos: Regidor Suplente y Secretario, les entrega las varas de mando que recibe del
Síndico, les da la bendición y se retiran después de adorar el Cristo para leer el Bando
en cada una de las esquinas. de la plaza mayor. Escúchémoslo.
BANDO:
Es el Secretario quien da lectura al Bando. Muchos de estos bandos,
especialmente los del siglo pasado, que he tenido oportunidad de leer, están llenos de
deshonestidades que hacen muy poco favor a quienes los confeccionaron y a quienes
oyeron con agrado y premiaron con aplauso tales ordenanzas.
He aquí uno espurgado y formado de varios bandos que han caído a mis manos:
101 Al iniciar la palabra, han sobre escrito la sílaba “ma”.
108

“En el delicioso Pueblo de San Miguel de Sóndor, que adormita plácidamente a
las faldas del Cerro La Viuda y del cerro Pashirca que es su defensa y atalaya, siendo las
dos de la tarde del día primero de Agosto del año mil ochocientos y pito, se ha
presentado el Generalísimo de los ejércitos de Pingorelas, como elegido gran
Gobernador de este dicho huachito y olvidado Pueblo, por voluntad del Síndico y de sus
compinches los Mayordomos Grandes y Chicos, de las Mayordomitas mayores y
menores de edad, de los llamados devotos del Santísimo y más devotos aún del Jugo de
la caña, y, después de haber jurado por nuestro Amo Sacramentado, y por nuestro Rey,
de haber tomado tomado posesión de nuestro Tambo de Reyes, dando cuatro zapatetas
al aire y revolcándonos a la derecha y a la izquierda sobre verde alfonbra de Shanga,
después de haber tomado posesión, también de este Pueblo, paseando sus calles y
sentándonos en el taburete de nuestro Palacio, , y habiendo escuhcado y parlado con mis
regidores y haber recibido consejo y aprobación, en uso de las supremas dificultades
que se me han otorgado para Gobernador el Pueblo, amolar gente,y decretar leyes, las
cuales observarán estrictamente mis súbditos durante mi fugaz gobierno, y los que a
este Pueblo lleguen o pasen, durante su permanencia en él, me ha parecido conveniente
decretar, y por lo tanto decreto:
1°. Mando y ordeni que el Síndico de esta festividad adornará el Santo Templo,
como lo merece la Majestad de mi Amo y Señor, recamándolo con oro de los
lavadreos 102
del Chinchipe y con plata piña, para lo cual comisionará al mejor
“mishero” de la comarca para que descubra el lugar en donde pueda recogerse con
escoba, y adivine en qué Moral o Molle o piedra grande los viejos ochentones y tacaños
tienen enterrados los “churucos” para que los Muñidores procedan a decomizarlos,
cortándoles a estos antes las uñas.
El Templo resplandecerá por su aseo e iluminación con candeleros y mecheros,
que los tendrán suficientes para todos los días del Octavario. Cuidará que los habitantes
de los cuatro puntos cardinales arreglen las ermitas, y en caso de no obedecer a este mi
mandato, será el primero que deportaré de esta tierra al Río Chinchipe.
Art. 2°.- Mando y ordeno: Que las Mayordomas y Mayorales preparen la
pintoresca Ramada a la entrada de mi Pueblo en donde seré reconocido por mis
102 La letra “r” ha sido sobre escrita con la letra “e”, y la letra “e” con la letra “r”.
109

súbditos, y a quienes se les brindará la conserva que quita el dolor de muelas, y el licor
que quita penas y resfrío.
En el Pueblo alistarán mi Palacio residencial lujosamente arreglado con cortinas
y guirnaldas fabricadas por las arañas y muebles confortables de fino material de adobe.
En lugar seguro prepararán “el macho” para los delincuentes, revisarán las chapas y
cerrojos yetrancas de seguridad.
En la fachada se enarbolará en pabellón nacional.
Art. 3°. Mando y ordeno que los Mayordomos tengan en punto de “tumba cholo”
un gran Noque de Churrusco y Veinticinco piscos de llonque para que refresquen al
gaznate, mis vasallos y mis acompañantes. Que no falten las Chinas Danzas, Chimbos,
ni los Negros. Y, para amenizar esta fiesta notificarán a todos los que tienen quenas,
rondadores, tambores, bombitos, y pititos, para que al són de las tristes y de las alegres
calmen sus ñervos mis shumados súbditos. Prepararán cuchipandas y pachamancas,
matando los borregos y cabritos necesarios, no faltando en ningún caso ni los ricos
cuyes, el seco de tripas, el sango, los timbolitos, y los rompopes y diamantinas. Al no
cumplir se les castigará severamente a presencia de todos con cincuenta cabuyasos.
Art. 4°. – Mando y ordeno que los Mayordomos Cabeza y Segunda alimenten
bien a los ciudadanos sacándoles la tripa de mal año, ahorrándoles encender candela
durante los días de la festividad, para lo cual matarán un toro que no sea fiado, ni
arreado de potrero o majada alguno, y tendrán listas las yucas y guineos necesarios. Al
no cumplir serán deportados al cerro La Viuda para que sepan lo que es tener las tripas
vacías y el güergüero seco.
Art. 5°. –Mando y ordeno que los procuradores después de las Vísperas quemen
un castillo de juegos artificiales, con caballitos jardines, volcanes, buscapites en
abundancia para ahorra 103
a los araganes súbditos el trabajo de sacarse estos animalitos
y no se les inconen los pizabarros, lucecitas de colores, tronadores y de flores rueditas y
palomitas con pasaje de ida. Este castillo será quemado al són empalagoso de la jubilada
y única diana de los “sopletes peor es a la sordina”. Se elevarán globos cuidando de no
inflar a los gordiflones. Al no cumplirse se les castigará con ocho días de cárcel para
103 Al final de ésta palabra ha sido agregada la letra “r”.
110

que las garrapatas y lishos se banqueteen con ellos y vean en el pique y rasca lucecitas
de colores.
Art. 6°. Mando y ordeno que durante los días de la festividad los Negros, están
facultados para decomizar armas de fuego, armas blancas, astas, armas rasgantes y
jalantes y por lo tanto cortarán las uñas y les sacarán el colmillo a las mujeres.
Así mismo recogerán y guardarán en la casa de entrerrejas a todos
trnsgresores 104
de estas disposiciones y sacarán multa por todos los marranos y perros
que encuentren por las calles.
Art. 7°. –Mando y ordeno a todos en general y a cada uno en particular que
durante estos días se prohibe decir chicoleos al bello sexo. Que todos los que andan en
lilailas y en “ajustes” con “extendidos”, o poniendo cabeza abajo a San Antonio para
reencontrar el amorcito que perdieron serán castigados con vienticinco latigazos de
Shanga y se les pondrá tapaojos.
Art. 8°. –Mando y ordeno que barran las calles y casas y que por la noche
pongan alumbrado público, mecheros de cera negra, candiles de “kirusén”, candelillas y
ojos de muerto, para que nadie se rompa el coco, la cresta ni la crisma, y a los
infractores se les impondrá la multa de veinticinco ojos de buey.
Art. 9°. Mando y ordeno que para la noche de Vísperas esté pronto el “Toro-
Gente” para que se diviertan mis súbditos y para el último día el “Toro- Bravo” para las
corridas, a no cumplirlos los Mayorales se les montará amarrados en un quebracho
chúcaro.
Art.10°. Mando y ordeno que este Bando sea leído por mi Se cretario de Cámara
en los cuatro´ángulos de la Plaza principal el día de mi llegada para que nadie alegue
ignorancia
Dado, fregado y firmado en el Palacio de Pingoleras y Alcalde Juego,
Por mandato de mi amo y tronador José Raspabolsillos, Secretario de Cámara
(firmas y sellos).
104 Entre las letras “r” y “n” ha sido agregada la letra “a”.
105 En el texto ha sido agregada una coma “,”.
111
105

Terminado el Bando, el Alcalde, sus compañeros y comitiva van al PALACIO o
residencia que tendrán durante los días de fiesta.
VISITAMIENTO o ACATAMIENTO/.
Horas después, en casa del Mayordomo Cabeza se reunen: el Síndico, el
Mayordomo Segundo, Mayordomos Mayores y Menores, Mayorales de Venado, Fiscal
y Chinas Danzas, y se dirigen a casa del Alcalde para hacer el ACATAMIENTO AL
SEÑOR USCIA. Es el saludo de bienvenida y reconocimiento de su autoridad.
Searrodillan ante él le besan la mano, haciendo primero una cruz y van y vienen los
impajaritables brindis de licor.
El “SEñor Uscía” retorna a su vez este AGRADO brindándoles rica sena,
abundante jugo de caña y cada cual con una China Danza a bailar su marinera. Lector
amigo, toma cuchara y saca pañuelo, que un invitado invita a ciento, Buen provecho y
sigue leyendo.
ADMINISTRACION DE JUSTICIA.
Sentados, con las manos cruzadas sobre el bastón de mando, “Shumados y
trasnochados”, haciendo esfuerzos supremos para tomar aires dictatoriales y mantenerse
106
en la peaña de sus desequilibrados pies enzapatados por vez primera están los
cachazudos Juegos: Alcalde, Regidor Suplente y Secretario para poder atender, discutir,
pesar razones y fallar en las demandas que durante los días de la festividad presantan a
su Despacho. Su sentencia es inapelable.
Imponen multas no mayores de diez centavos a cuantos pueden y por lo que se
les antoje, ya porque los Mayordomos no fueron tempranito a saludarlos y a “cortar la
mañanita con los dos dedos ralos” Ya porque no cumplen con las viejas costumbres; Ya
porque pasan cabalgados por la población. Porque conversan o ríen con personas de
distinto sexo. Porque hicieron pagar una deuda. Porque no se quitan el sombrero durante
106 En el texto ha sido agregada una coma “,”.
112

la procesión, o ante ellos. En fin, buscan pretextos para castigar con multas a los
supuestos transgresores.
Algunas veces hemos visto haber resuelto demandas que no habían podido
solucionar las autoridades locales, pagos de dudas, castigos por faltas graves, y aún
hasta haber arreglado amigablemente ciertas faltas que hubiean sido motivo de juicios
costosos, esto nos indica cómo las gentes se aferran a la tradición y les dén autoridad.
Peri también hemos notado que año tras año, ya este respeto va decayendo y apenas si
son ya figuras decorativas de la fiesta.
Las multas que impone se entregan el último día al Síndico. y sirven para
sufra ar 107
los gastos de la fiesta.
No pueden descuidar el bastón de ma ndo, pues, si los Mayordomos logran
escondérlos, cobran una multa diez veces mayor.
LAS VISPERAS.
honro
108
Por la noche se cantan en la Santa Iglesia o Capilla solemnes Vísperas en
del santo cuya festividad se celebra.
Los Juegos tienen obligación de asistir a ellas con sus compañeros bajo pena de
multa que cobra el Síndico.
LAS CANDELADAS.
Terminadas las Vísperas alrededor de la Plaza Principal se levantan en forma de
cuadro, pequeños castillos con palos de leña proporcionados por las Mayordomas y se
les prende fuego. A esto llaman las “CANDELADAS”. Los niños retozan contentos
brincando dobre las llamas.
EL TORO- GENTE.
107
Entre las letras “a” ha sido agregada la letra g.
108
Estas dos últimas letras han sido sobre escritas con “or”.
113

Por una de las esquinas de la Plaza surge en los aires un cohete y se oye el tronar
de cohetecillos pequeños, nos indican que ¡Ahí, viene, el TORO- GENTE!
El Toro- Gente, no es otra cosa que un cuero de Toro armado y un pequeño
esqueleto de madera para que parezca un verdadero Toro. En los cuernos colocan
achones encendidos y en la cola una sarta de cohetecillos, es manejado por un
individuo, que corre con él, haciendo las apariencias d 109
embestir. Delante del Toro-
Gente va un jovencito vestido de rojo y con capa, sacando suertes al Toro- Gente. El
Toro- Gente y el Castillo es una de las mejores diversiones para los indígenas.
RETRETA Y QUEMA DEL CASTILLO.
Pasadas las Vísperas la Banda de Músicos toca
Entretanto los “CABALLITOS- COHETES” van y vienen sobre una soga
tendida de una esquina al centro de la plaza.
114
110
… retreta en la Plaza.
Hacia las doce o una de la Mañana la Banda de Músicos hace un recorrido en la
plaza y cada esquina toca dos marineras.
Los cohetes surgidores y los de luces se oyen a cada rato.
Finalmente al són de la Diana y al crujido de la guía comienza a quemarse el
Castillo, surgen las “Palomas” y todos se van.
LAS CARRERAS:
Los días segundo y tercero tienen lugar LAS CARRERAS DE CABALLOS de
la parte de los Blancos o Forasteros, y los días quinto y sexto corren los de la parte de
Los Indígenas o Peruanos.
Los Capitanes de las Carreras se denominan: Rey Inga, Parte Señora, Parte
Cabeza y Parte Negro.
109 Después de la letra “d” ha sido agregada la letra “e”.
110 Esta palabra ha sido tachada.

El CAPITAN PARTE REY INGA, lleva como insignia una golilla por cuello,
una diadema de plumas en la frente, los pantalones terminan en tres puntas. El
CAPITAN PARTE SEÑORA lleva un gran sombrero de mujer, adornado con cintas y
espejos, blusa de color y una manta o rebozo atravesado al pecho en forma de banda.
LOS CAPITANES PARTE CABEZA Y PARTE NEGRO, solo llevan cintas y espejos
en el sombrero y el Negro, el rostro teñido de este color. Los cuatro Capitanes llevan un
gallardete de color.
Reunidos los Capitanes con sus SOLDADOS o CARRERAS, en sendas
caballerías que lucen ricas bridas y elegantes monturas se dirigen al Palacio del Señor
Uscía, le brindan el derecho correspondiente esto es media botella de aguardiente per
cápita y le manifiestan que van a dar cumplimiento a su mandato y solicitaban su
licencia, obtenida esta y haber apurado copas de jugo de caña y al són de pasacalle dan
una vuelta alrededor de la Plaza principal, se dirigen al centro, acuerdan la figura que
deben ejecutar y van luego cada Capitán con sus respectivos Carreras a ocupar los
ángulos de la esquinas.
111
A la señal del cohete ejecutan las figuras del modo siguiente:
La Caballería se guía en la forma y dirección que van las flechas; hecha la figura
en una esquina los Capitanes y sus carreras pasan ha ejecutar la misma figura en las
otras tres esquinas. Al terminar las carreras se juntan todos los Carreras, dan una vuelta
a la Plaza y arrojan caremelos, cocos ú otras frutas a los concurrentes.
Enseguida realizan carreras de velocidad con los mejores caballos, haciéndose
algunas apuestas.
LOS HUISHCOS.
Durante las carreras salen los HUISHCOS. Son individuos con los rostros
pintados de negro, vestidos con “Anacu” y llevan una manta blanca semejando alas, y
provistos de un látigo. Tienen la misión de castigar al soldado que se queda atrás o no
ejecuta debidamente las figuras o cae al suelo imponiéndoles además multas.
111 Falta completar los graficos de Molino de vientos y los otros.
115

este papel.
En estos últimos años han esaparecido y son los Negros Juajuayes los que hacen
LA ADORACION.
Los días …
112
y sexto de las Carreras después de haber dado vuelta a la Plaza se
dirigen a la puerta principal de la Iglesia o Capilla. Allí ante un Cristo de Plata están
esperándolos El Alcalde Juego y sus Compañeros, el Síndico, presididos por el Párroco,
uno por uno se acerca adorar el Santo Cristo y hace “LA OFRENDA”: cincuenta
centavos, “los faltantes” dan limosna doble.
LAS PISADAS.
113
Esta adoración se ermina con un acto muy irreverente, que felizmente va
desapareciendo 114
y que llaman LAS PISADAS. Las gentes después de adorar el Cristo
piden al Síndico que con la peana del Cristo les machuque la cabeza, las espaldas, el
pecho, para librase de todo mal, dan una limosna, Y ¡Machuca! ¡Machuca fuerte! “que
cuanto más fuerte y demorosa” así será la limosna.
EL TORO BRAVO.
El sétimo día tenía lugar las CARRERAS DEL TORO- BRAVO. Hoy ya no se
hacen.
Anteladamente se nombraba el DIPUTADO DEL TORO que se encargaba de
buscar la res más brava de la comarca qiue había de servir para esta diversión.
A la hora convenida, con repiques de campanas y quema de cohetes y teniendo
por Plaza la Principal se soltaba el TORO- BRAVO, con una veta larga en las astas.
Luego hacían su aparición LOS CARRERAS, quienes, después de hacer la pantomima
de sacar suertes, debían coger al Toro- Bravo y luchar con él hasta conseguir derribarlo
112 Las palabras “segundo” y “tercero” están escritas una sobre otra.
113 Al iniciar ésta palabra ha sido agregada la letra “t”.
114 En el texto ha sido agregada una coma “,”.
116

en tierra. Si lo conseguían “los carreras HABIAN PODIDO al Toro- Bravo, y en este
caso el “Diputado del Toro- Bravo” debía pagar multa de CUARENTA CENTAVOA a
cada uno de los Carreras. Pero si los Carreras no conseguían tumbar al Toro- Bravo,
entonces el TORO- BRAVO PUDO A LOS CARRERAS, y eran los Carreras los que
debían pagar la multa al Diputado del Toro- Bravo. Lector amigo, todo pas. Y termino.
BOTADA DEL ALCALDE o ENTREGAMIENTO.
Han transcurrido ya los ocho días de la fiesta, ha pasado la Misa y Procesión del
día de la Octava, ya hora el Síndico y Mayordomos se apersonan al Palacio del Señor
Uscía y procen a despojarlo de sus vestiduras y de su autoridad.
El Síndico recibe la vara de mando y le entrega en su lugar una caña de carrizo.
Le quitan la banda y la Casaca y le colocan un costal viejo y le cruzan una soga. Le
quitan los escarpines y le colocan camisetas de pja 115 . Le quitan el calzado ¡achitza!
¡Qué descanso para él 116
y se pone llanques. Le quitan el sombrero de paño y le colocan
un Junco viejo.
UnCohete revienta en las alturas, y en el vecindario suenan las latas y en aquella
ridícula traza, le hacen dar una vuelta por la Plaza y calles principales y se dirigen a la
Casa del Mayordomo Cabeza en donde se pone final a la fiesta con una gran parranda y
Chique a todo caderaso y cajón.
LECTOR AMIGO:
Sólo el haber presenciado más de diez años estas ceremonias me ha sido posible
117
etenderlas y escribírtelas para tí, Muchas ya de estas costumbres han que han
adornado esta Diversión de Los Alcaldes Juegos han desaparecido, y que yo he sabido
por los Viejos, y otras van desapareciendo, y no dudo que dentro de pocs 118
años habrá
desaparecido todo.
115
Después de la letra “p” ha sido agregada la letra “a”.
116
Han agregado un signo de admiración “!”.
117
La primera “e” ha sido sobre escrita con “en”.
118
La letra “s” está sobre escrita por “os”.
117

¡ LASTIMA DE NUESTRO FOLKLORE!
Si se pudiera conservar quitando un poquito de licor y comilonas.
Bien, quede esto como recuerdo de lo que antes hiciaron, nuestros mayores.
%%%%%%%%%%%%%%%%%%%
!!!!!!!!!!!!!!!!
NOVIAZGOS, RAPTOS, UNA CARTA ORIGI-
NAL DE 1,789 Y COSTUMBRES MATRIMO-
NONIALES DE LAS CAMPIÑAS HUANCA-
BAMBINAS.- 119
=================================== -------------------------------
AQUÍ, COMO EN TODAS PARTES.
De esta mi tierra serrana las agrestas “Cumananas” dicen:
“El Pueblo de Huancabamba
tiene pampas y laderas,
Las muchachas divertidas
Y las viejas noveleras.”
Que asina tiene que ser en este rinconcito del mundo, ni conversemos
hermano… Y, estas cocitas, las hay aquí, como las hay en todas partes.
119 A este titulo le falta su marco.
118
Por Miguel Justino Ramírez
Adrianzén.

Pero dejemos las pampas y las laderas en donde retozan y ramonean los
ganados; dejemos, también, a esas viejecitas noveleras desgranando su cosecha de
chismes e historietas en el lecho de su tranquila inacción con dueñas y domésticas y
cantando para su consuelo aquella otra cumanana:
“Pensando, pensando vivo,
Y el pensar no se me quita,
El plazo de va llegando,
Y la muerte llevo cerquita.”
Y enfoquemos nuestra visual a las muchachas divertidas que juegan al escondite
con Cupido, pero que han olvidado que a la Violeta se la busca en el escondite de su
verde follaje y que la preciosa perla se guarda en cofre seguro.
Y otra cumanana pastoril les da este consejo:
“La cinta de tu sombrero,
No sea muy colorada.
Mujer que quiere ser casada,
Que se oculte primero.”
PERO MATRIMONIO Y MORTAJA.
Matrimonio y mortaja del cielo bajan, y a estas muchachas divertidas sábeles a
cacho quemado el que al fin de esta pecadora vida han de ser contadas en el número de
las slteronas
120
que no tuvieron quien las cotice.
De allí, que en estos novísimos días, no pueden resistir por mucho tiempo el
flirteo del meloso galán a quien avientan a boca de jarro esta cumanana:
“Me perece un imposible
El dejarte de querer,
120 Luego de la primera “s” han agregado la letra “o”.
119

Si del corazón me nace
Cholito, ¿qué voy hacer?
Y luego el gran trancaso: -Y… ¿Cuándo nos casamos? …
Mas cuando los “conyugados” hechos “los metetes y empalagosos” se atreven,
también a decir a esta muchachas divertidas chicoleos muy callanditos como este:
“Huancabambinita,
¿Por qué eres así,
Alegre para otros
Y triste para mí?”
Muy poéticamente mándanlos a paseo silbando al tempetuoso viento Sitán para
“que asuspenda al cerro” ese papel quemado, revirándolos quedito:
“Mujer que quiere hombre casado,
Quiere a macho alquilado,
Porque tarde o temprano
A su dueño ha de volver.”
¡Carátilas con las paisanitas! No aguantan que les pique piojo ajeno.
“RAPTOS DIANTES”
Ya, desafortunadamente, va pasando la moda de que las hijitas, vivieran como
cocidas a las polleras de las mamás, y sus mejores entretenimientos fueran los
menesteres de la vida hogareña.
“!Qué linda es la Lagartija,
Cuando se trepa al retoño!
¡Qué triste queda Don Antoño
Cuando le roban a su hija!
120

“Diantes y diahora”, también, ha habido y hay RAPTOS DE MUCHACHAS
que proporcionan material a la sin hueso, por lo menos, tres días, siete horas y trece
segundos, de sabrosos comentarios
“Diantes” para raptar a la dueña se su corazón (!) se armaba gente fornida,
emponchada hasta los talones, se tenía listas bestias para el escape y para la remuda en
cada jornada de camino. La hora aparente era “al golpe de la oración” cuando el
Chilalo daba su “tercer repique” se sorprendía a la damita, se la cargaba a “cucho”,
como SSanto Mocarro” y a mujeriegas a “galope tendido”.
Y, al notar la familia que faltaba la hija mimada ¡Qué cataclismo, señores! El
Papá, los hermanos, los parientes, los gendarmes, acá y acullá buscando a la
desaparecida.
Se armaban comisiones para que los sigan a darles alcalce, unas por Sóndor,
otras por Sondorillo, otras por Sapalche, otras por Cungallo y en la dirección que
afirmaban los vecinos haber visto pasar gente sospechosa, emponchada y a todo
galopar. Y en el fragor de la ira los Taitas daban órdenes que los traigan vivos o muertos
“pa sacarles la chumaca a ronsalasos”. Las Mámas corrían a poner velas a San Antonio,
sobre un papelito en que habían escrito el nombre de las salidas del pueblo y estaban
atentas a, ver sobre qué nombre caían las cenizas de las pavesa, y seguirlos por allí, y le
pedían al milagroso Paduano que: “parescan pronto, que los encuentren por allí no más,
que no les pase nada.”
A los dós días, o al siguiente, los comentarios callejeros afirmaban que ya los
habían encontrado, que ya habían quitado a la dama, y que ya los traían. Y no había
no preguntara: -Y ahora- ¿qué harán?.
qu… 121
Al anochecer parecían, “por la Banda” un pelotón de gente a acaballo, allí
venían el Plutón, bien amarrado y Proserpina llorosa. El primero conducido ante la
Autoridad judicial para que ordene la detención y la segunda era depositada en casa de
su tío o su padrino, o bien, los padres de ambas partes arreglaban todo y la pareja de
novios y los padrinos se dirigían inmediatamente a la Santa Iglesia a realizar el Santo
Sacramento del Matrimonio.
121 Esta palabra fue completada con “ien”.
121

“RAPTOS DIORA” ./
cuentos.
Pero en estos modernísimos días, ni hay tantas “vainas”, ni tampoco tales
“Las muchachas de este tiempo
Estan llenas de disparates,
Y se salen de su casa,
Por no lavar cuatro mates.”
Hoy, cuando “los viejos no dan luego el consentimiento” se manda la alforjita o
la maleta adelante, al puente o a otro paraje en donde esperan el carro o las acémilas, a
la hora precisa y convenida aparecen espontáneamente el raptos y la raptada e inician el
placentero viaje de luna de miel.
La familia no se pone tan nerviosa, ya algo sabían y habían visto venir…
Tampoco quieren poner las quejas ante la Autoridad porque oirán a la revelde hijita: -
“que ellos tienen la culpa… Y que el “resto” 122
mejor calla… Por eso hoy los papás se
contentan con preguntar al futuro yerno:
- Bueno, y usted ¿qué intenciones tiene para con mihija
- Yo, casarme.
Y todo está arreglado.
Verdad es que también hay padres que, 124 mucha razón, reniegan de la “mosa
ingrata”, pero con tantas leyes que hay ahora, dicen, que mejor no quieren saber nada de
ella… Que ella sabrá lo que debe hacer… Que ella verá su desengaño… Pero ¡oh carne
de mi carne y hueso de mis huesos! A los tres meses y yapita 125
el odiado yerno come,
chupa y fuma con su buen Suegro.
122 En el texto ha sido agregada una coma “,”.
123 En el documento original éstas palabras se encuentran separadas por un “/”.
124 Ha sido agregada la palabra “con”.
125 En el texto ha sido agregada una coma “,”.
122
123
?

CARTA ORIGINAL DEL AÑO 1,789.
Y haciendo un paréntesis, y por no estar fuera de lugar, vamos a transcribir una
graciosa carta del año 1,789 que hemos encontrado en un libro de Expedientes
Matrimoniales del Archivo Parroquial, y por la cual una huancabambinita engreída y
consentida, retratándonos la aspiración de las damitas de aquella época, siente su valer,
aspira mejor partido y manda bonitamente a paseo a un Provinciano (así llaman en
Huancabamba a los habitantes de Jaén y sus Distritos) que había tenido el atrevimiento
de fijarse en ella y se había atrevido a mensajearla para formalizar con sus padres “el
concierto del matrimonio”. Y es que aquella damita como las de ahora saben lo que dice
la cumanana:
“No quiera 126
amor de lejos,
Quiere solo al de tu tierra;
El forastero te engaña,
El de tu tierra te mantiene.”
Y así escribía la damita de hace siglo y medio de años:
“Señor Don Mariano Pintado:”
“Muy Señor mío: bíéndome presisada y apurada de mis padres por el simple
casamiento que bino si Padre de Ud. a proponer bien entendido que Uds. habrán
pensado que io bibo hambrienta por cazarme, no ai duda que usté por su onradés y
idalguía merece a la Reina mi Señora, pero no para mí porque usté no nasió para mí ni
io para usté, pues bien bido usté que quando binieron al concierto jamás bio usté de mi
boca ni un sí ni un nó, pues, tube por conveniente el enserrarme a llorar mi ynfelicidad
que quieren que contra mi gusto me caze con un Provinciano como si aquí no ubieran
ombres, es coza irregular y le digo a Ud. y se conbenza que siempre, que porfíen yo
claramente les diré que no quiero, porque no es usté de mi gusto, y bien abrá bisto que
nunca es bueno un casamiento forzado, y si a de ser para disgustos buelbo a decirle
claramente que no quiero, puas a quererme cazar ya me ubiera cazado con uno de mi
tierra y no forastero y por remate de todo ser provinciano que abomino a esa gente y así
Señor por Dios no se osponga a un desaire, y en caso que me agan fuerza a que me caze
126 Al finalizar la palabra ha sido agregada la letra “s”.
123

con usté yo les daré gusto a mis Padres pero así duren los malos años lo que yo e durar
con usté y con esta adbertencia no se canze, busque una provinciana y cázeze con ella y
le e de estimar que esto se quede así en silencio y no mober más este asunto que onde
no ay boluntad no ay fuerza y así desengáñese. Dios lo guarde por muchos años.”
“Guancabamba, Maio 28 de 789.”
“Su servidora”.
“Josefa Belasco.” (rubricada)
Lector Amigo, ni qué agregar, ni qué quitar, ni qué comentar no hay caso que
para los forasteros cantan esta Cumanana:
“Pobrecitos los forasteros
Cuando a tierras lejas van.
Todos les miran a la cara,
Y dicen, ¿qué mañas traerán?
Y de “BLANQUERIA” ¡Basta! Los amoríos de tiempos pasados duraban
mochos años, los de hoy de acuerdo con la época duran poco tiempo y hay mucho sport
en ellos, por eso el Cura de mi tierra preguntaba a dos “golondrinitos”: a ella: ¿queréis
por…? A él: ¿queréis por…? y luego a ambos: ¿U, os queréis por sport…?
NOVIAZGOS Y MATRIMONIOS DE LOS CAMPOS.
Y ahora, Lector Amigo, vámonos a las campiñas, allí vamos a oir el flirteo
vernacular, esas costumbres especiales que todavía han llegado hasta nuestros días, allí
a la sombra de los Capulíes y Chirimoyos nace y crece el amor del bohío.
MIRALOS, ELLA ESTA TEJIENDO… Y EL VA LLEGANDO…
124

Mira, allí viene el “cholito namorau” con ponchito doblón terciado al hombro,
sombrerito de jungo ladiado a la derecha, silbando alto y jugando con la mano izquierda
su inseparable “Asta”.
Ahora, mira a la China, “amarrada a so telar; baja que baja la sombra, cruza que
cruza la trama, golpea que golpea el tejido y tarariando su cantar”.
El galán se va acercando poco a poco, haciendo hoyitos en el suelo con el dedo
gordo del pie derecho y deteniéndose de cuando en cando para cantar y llamar la
atención de la China tejedora.
“La Luna mengua y crece
En todo tiempo rimuda
Chinita no pongas in duda
Lamor quistín feliz tiufrece.”
Al oir el canto la china deja de tejer. Coje la punta del pañuelo que cubre su
cabeza con la mano derecha, y llevándola a la boca mira de reojo al visitante.
Si la China sigue tejiendo y ni siquiera brinda una sonrisa al enamorado
visitante, quiere decir que no es de su agrado y el desafortunado pretendiente no tiene
más remedio que regresarse por donde ha venido con las calabazas a cuestas, éste le
vuelve las espaldas, borra con el dedo gordo del pie izquierdo los hoyitos que hizo a la
llegada y le canta una cumanana:
“Anda Torca maldeta
Qui mi dispreciaste.
Tierras lejas hais diandar
Y me genio no hais dincontrar.”
La China sigue tejiendo y también le contesta cantando:
“A mí qué se me dará
125

De tu amor la pedrada,
Para Yerbas sin provecho
Tantas hay en la quebrada.”
Pero cuando el visitante es del agrado de la China “que está amarrada a so telar,
baja que baja la sombra, cruza que cruza la trama, golpea que golpea el tejido y
tarariando su cantar”, élla le mira amorosa, se sonríe con él y deja de tejer para
escucharle, es señal que le acepta, el cholo sigue cantando:
“Tus ojitos con los míos
Si miraron ambos dos.
¿Cómo no si van a mirar,
Si nos queremos los dos!”
La China entonces le contesta diciéndole:
“La Piña cuando florece
Es señal que está madura;
Un amor cuando se quiere
Con los ojos se saluda.
Se dicen de sus amores y de sus intenciones y el cholo se retira, sin darle las
espaldas a la China 127
y haciendo nuevamente hoyitos en el suelo.
127 En el texto ha sido agregada una coma “,”.
126

A esto llaman los indígenas EL CONSEGUIMIENTO, que permite al
pretendiente “mensajear a la güenamosa”.
EL MENSAJE.
Consiste en escribir una carta amatoria a la novia y otra carata a los padres
proponiéndoles el matrimonio y solicitando su voluntad.
“Allí te mando me carteta,
Radiante como una flecha,
Y espero ver la contesta
De to maneto derecha.”
Esta primera carta y aún la segunda que se dirigía a los padres 128
generalmente
no suelen contestarlas, para así aparecer rogados. El pretendiente tiene que escribir la
tercera y buscar padrinos para que se entrevisten con los padres de la China y obtener el
consentimiento.
“Soy il palo Yerba Santa
Qui no si puede secar.
Como vos tienes tos taitas
No mi puedo presentar.”
EL AJUSTE O QUEDAMIENTO:_
128 En el texto ha sido agregada una coma “,”.
127

Dado el sí por los padres y de acuerdo con los padrinos, el novio y la familia, se
reunen todos en la casa de la novia, siendo agasajados familiarmente.
Las características de esta reunión es que la primera copa de licor la brinda el
novio a la novia sirviéndola en UN CASCARON DE HUEVO DE BUITRE cantándole:
“To ladrona, yo ladrón,
De la mesma condición.
To me robastis il alma
Yo ti robé ilcorazón.”
¡Salud Morenita del campo!
¡Salud Palomita de la era!
La China contesta este brindis con esta cumanana:
“Florcita de Habita,
Florcita de habitación.
No te dí mi palabrita,
Por falta de ocasión.”
¡Salud, en cascarón de Buitre
Pa que nadie tú amor me quite!
Se concierta definitivamente el matrimonio, se señala la fecha de la
“presentación al Párroco” y la fecha de realizarlo. Por eso a esta reunión han llamado y
aún llaman EL AJUSTE o EL QUEDAMIENTO DEL MATRIMONIO.
128

EL DIA DEL MATRIMONIO.
Llega la fecha señalada el Novio luciendo vestido, y poncho y sombrero nuevo,
y la Novia luciendo también vestido nuevo, zarcillos de oro, adornada de flores, y
acompañados de los padres y numerosos parientes y amistades se dirigen a la Santa
Iglesia a recibir la bendición del Señor que los unirá para toda la vida.
Terminada la ceremonia religiosa los esposos salen de la Iglesia agarrados de l s
manos derechas y así, van hasta la casa posada, que generalmente es la de los padrinos,
allí los padrinos brindan al los ahijados algunas copitas de licor y la “tacita de agua
caliente”.
Para el regreso a su hogar los esposos van cabalgados en la misma acémila. La
mujer en la silla y el varón a las grupas. Durante el recorrido van haciendo varios
descansos” para apurar algunos tragos de aguardiente.
EL AGRADO.
En casa del Esposo tiene lugar el sarao. La primera vianda deben comerla los
consortes “ en el mismo “mate”; primero el esposo sostiene el mate para que la esposa
como la mitad de la vianda, luego la esposa sostiene el mate para que el esposo de fin a
la otra mitad de la viande.
A este agasajo y reunión familiar llaman AL AGRADO.
Terminada la comida comienza el baile que inician los esposos y luego siguen
los padrinos con los esposos y luego:
129

Así, así, así.
¡Ay! ¡Ay! ¡Ay!
¡Agárrate Torcuato!
¡Ay cómo no!
¡Con las cuatro!
¡Ay! ¡Ay! ¡Ay!
¡Que con la quijada!
Así, así, así.
¡Ay! ¡Ay! ¡Ay!
Son cinco!
¡Ay cómo no!
Y así, así, así.
Así, hasta el amanecer.
Y CON ESTE ULTIMO CHIQUE.
¡hasta la próxima, Lector amigo!
======================
!!!!!!!!!!!!!!!
130

-------------------
La oí contar en las Campiñas. 129
========================
ALBORADAS DE OTOÑO SERRANO.
¡Alboradas de otoño serrano!
LEYENDA DEL LEÓN- GENTE.
Rosa Isabel:
Por Miguel Justino Ramírez Adrianzén.
--------------------------------------
Luna redonda calgada en el cielo azul, como sifuera 130
un reflector colocado en
mitad del firmamento.
Campos y montes azogados por la luz mercurial de la la luna Llena.
Escorzos de cerros y caminos en las lejanías.
Tú que tanto me has ayudado en este
trabajito monográfico, es justo que como
recuerdo de gratitud te dedique esta
ACUARELA de una leyenda de mi tierra.
Fogatas que se apagan y se encienden, se agrandan y se achican en fogones de
las chozas de las Campiñas aquí y allá.
Quejidos salidos del Rondador tocado por el Indio melancólico que va arriando
su ganado por los rastrojos.
Pasos lijeros de caballos aguilíos que montan indios “shumados” van camino del
Pueblo para hacer sus compras y sus ventas.
Pasos de ojotas de los vendedores de leche, de alfalfa, de taraya.
Choza triste cubierta de pencas y perdida en el recodo del camino, en la cual
viven, patriarcal y cachazudamente, un Cholo viejo, Don Conce, una China vieja, Doña
Guadalupe y dos cholejoncitos hijos suyos, el maltoncito de Lucio y la maltoncita de
Goya.
129 Este titulo tiene un marco.
130 En el documento original éstas palabras se encuentran separadas por un “/”.
131

Pampa verde, junto a la Choza, donde hay chopes verdes, matorrales verdes,
árboles verdes.
Noche silente que vas huyendo.
Bullicioso amanecer jalqueño que vas llegando.
El gallo de la enramada sacude el ala y canta.
Los vientos puneños corren suaves y fríos.
Ya se escucha el alegre pillar de los pajarillos.
Y la algazara de las gentes madrugadoras.
El Chilalo se asoma a la puerta de su casuchita de barro y da la hora, las seis de
la mañana: Chi – lá – lá – lá –lá – lá.
– các.
El Chuquiacco alzo 131
el vuelo y da también su primer repique Chuquia – cá – cá
¡Oh bellas alboradas!
¡Alboradas de Otoño serrano.!
¿ONDE SE BRAIDO EL CONCE?
Don Conce, no ha dormido en su choza de pencas que está en el recodo del
camino; su lecho de cuero de toro y sus pununas están frías como la alborada.
Doña Guadalupe espera impaciente su regreso. Es ya de madrugada y el Conce
no aparece. “¿Onde se bráido el Conce?”
Pero Don Conce se aparece en este momento y se acerca a la casita. Los perros
salen a su encuentro y saltan contentos en su rededor, menean la cola y hociquean a su
amo.
Don Conce trae sobre sus hombros una oveja moribunda.
131 La letra “o” ha sido cambiada por la letra “a”.
132

negras.
Doña Guadalupe corre a ayudar a Don Conce a apear la oveja.
Oveja que no es suya.
Oveja que ha sacado de corral ajeno.
Oveja que trae, tinto en su propia sangre, su hermoso bellón blanco con pintas
Oveja que hace deseperados esfuerzos para desasirse de los robustos brazos que
la tienen aprisionada.
Oveja que da su último balido, como si implorara piedad, o como si quisiera
despedirse de su recental que dejó huachito en la majada.
¿DE FIERA?
Oveja que tiene en el cuerpo huellas terribles de zarpazos de fiera.
Sí, de fiera.
De fiera zahareña.
De fiera hambrienta.
De fiera cruel.
De fiera León andino.
León andino, que no es fiera de verdad, porque los leones de la montaña no lo
han engendrado ni parido.
Y este León andino, es metamorfosis de un brujo viejo.
Brujo viejo, convertido en León andino, que la Leyenda llama LEON- GENTE.
Pero este León- Gente, es el mismito Don Conce, aquel viejo brujo que vive en
la choza triste, de pancas, escondida en el recodo del camino, que ha traído sobre sus
hombros la oveja de hermoso bellón blanco con pintas negras y que la Guadalupe le
ayudó a apearla.
133

DON CONCE Y LA MISHA LEON.
Don Conce, está ya viejo.
Don Conce, es renombrado brujo.
Don Conce, hace “sientos y mesas”.
Don Conce, “shinga tabaco”.
Don Conce, bebe “MISHA LEON”.
Sí, la Misha- León de hojas grandes y ovaladas, en cuyos contornos tiene
pequeños picos que parecen garras de León. Esta Misha- León diz tiene “la Virtud” de
convertir en leones a los brujos cuando están ya viejos.
Y como Don Conce, la noche anterior, había bebeido una “pócima de Misha-
León” se había convertido en LEON- GENTE y había matado a la Oveja de hermoso
vellón blanco con pintas negras y que ahora traía a su choza triste, de pencas, como
pinguüe botín.
POR QUE Y COMO EL CONCE SE TRANSFORMA EL LEON- GENTE.
Porque Don Conce no puede resignarse a que le falte carne en el garabato,
porque no quiere ver magros ni a su Guadalupe, ni a sus cholejoncitos, es que bebe
Misha- León para convertirse en León- Gente y poder cazar ovejas.
Y ved lo que hacía: Se escondía en el chope de Chinchines que había en la
pampa verde, allí despojábase de su poncho de barragán, de su camisa de tocuyo, de su
pantalón de lana de oveja, bebía la pócima de Misha- León y comenzaba a revolcarse en
la p…pa 132
verde de derecha a izquierda, una y otra vez, pero siempre de derecha a
izquierda.
Y ¡Oh mirífica matamorfosis!
Don Conce, gente, adquiría cabeza de León.
Cuerpo de León.
Patas de León.
132 Luego de la primera “p” ha sido agregado “am”.
134

Garras de León.
Cola de León.
Rugido de León.
De León andino.
Y ya no es el Conce de la choza triste, de pencas, que está en el recodo del
camino, sino el LEON GENTE DE LA LEYENDA.
Que hace daño en los corrales.
Que come gallinas.
Que come ovejas.
Que come cuanto comestible encuentra.
Que desaparece cuando ve gente.
¿ INVULNERABLE EL LEON- GENTE?
Cuando aparece el León- Gente en las campiñas, los vecinos se llenan de pavor,
porque saben que al León- Gente lo defiende EL NEGRO.
Y, por eso….
Los palos se quiebran en el espinazo.
Los cuchillos se ponen broncos y se quiebran 133
Güergüero.
La bala resbala y rebota de la panza.
135
consiguen rejonear el
Y los canes no lo atacan, a pesar que los cholos los azuzan y los “ushcan”=
Ushcan al “sinvergüenza”.
Ushcan al “Así como tú”.
133 Han agregado “ y no”.

Ushcan al “Contigo dos”.
Ushcan a la Siempre- viva”
Ushcan a 134
“Tú eres mi encanto”.
Porque hasta los canes se les vuelve las carnes de gallina, y entrelazando sus
135
piernas con la cola, ni ladran, ni nuerden.
Y he aquí por qué es tan difícil dar caza al León- Gente.
EL PERDIGON ENVANGELIADO MATA AL LEON- GENTE.
En una de las casitas diseminadas aquí y allá en la campiña, vive el Nicasio,
cholo que tiene “muy güeña puntería” y que conoce “LA CONTRA” del León- Gente, y
que como a él, también le ha comido una oveja, se propone dar muerte al León- Gente,
sin saber quién sea.
Nicasio, hace un hoyito en el suelo, en él entierra hasta el gollete un canutito de
carrizo; derrite enseguida un poco de plomo ylo vacia en el canutito. Espera que se
enfríe, y luego, saca del canutito la barrita de plomo, la corta en dos pedazos, los
redondea bien y forma dos perdigones para su escopeta de dos cañones, les hce una cruz
con un punzón y los lleva al Sacerdote para que los bendiga y les rece un Evangelio.
Y esta bala hechiza, bendecida y evangeliada, es la única que puede perforar el
pellejo del León- Gente, según me lo aseguró, ratificó y juró el que esta Leyenda me
contó.
NICASIO, EL CAZADOR ESPERA AL LEON- GENTE.
El Nicasio carga los dos cañones de su escopeta con los perdigones que él ha
hecho y que han sido bendecidos y evangeliados. Y espera.
Espera la noche de luna llena.
134 Han agregado la palabra “la”.
135 Han agregado al letra “y”.
136

Espera escondido en el matorral.
Espera que el León- Gente asalte su gallinero.
Espera que el León- Gente merodee su corral de ovejas.
Espera con la escopeta de dos cañones cargada, y que, para que el León- Gente
no huela la pólvora y no le falle el punto, ha dibujado en el extremo de los cañones una
Cruz, y él también, se ha hecho santiguar.
EL CONCE CONVERTIDO EN LEON- GENTE SE PREPARA PARA EL ASALTO.
Allá en la pampa verde de la choza triste, de pencas, que está escondida en el
recodo del camino está Don Conce bebiendo un Misha- León, revolcándose de derecha
a izquierda, una y otra vez y siempre de derecha a izquierda.
La luna está como el día.
Y la noche por la mitad.
Don Conce, el cholo viejo y brujo, ya no es Don Conce porque se ha convertido
en León- Gente, brama, corre y salta como fiera, no hay cercos, ni corrales para él.
El León- Gente busca gallineros y corrales para asaltar.
Y se dirige a cazar una oveja, precisamente, de las del Nicasio, el cazador.
EL LEON- GENTE ES HERIDO Y MUERE.
El Nicasio, que está al aguaite, ve venir al León- Gente, se santigua y resantigua,
¡Santísima Virgen del Carmelo, San Pedrito Chicuatero, dadme güen punto!
Levanta el gatillo de su escopeta de dos cañones, apunta al León- Gente que
viene derechito a su gallinero, a su corral ovejero, machuca el gatillo de su escopeta de
dos cañones y…
Pen…
137

Peen…
Un rugido espantoso sigue a las detonaciones y el León- Gente desaparece
herido en lo que el Nicasio llama la “legítima!, dejando gotas de sangre en las sendas
por las cuales huye.
Exánime, llega el León Gente a la pampa verde de la choza que está escondida
en el recodo del camino y yace revolcándose en los charcos de su propia sangre, pero
ahora lo hace de izquierda a derecha, una y otra vez, y siempre de izquierda a derecha.
Y León- Gente vuelve a su ser, porque comienza recobrar:
La cabeza de gente.
El cuerpo de gente.
Las manos de gente.
Las piernas de gente.
Y ya no es el LEON- GENTE DE LA LEYENDA sino el mismito Don Conce,
en cuerpo y alma. El mismito cholo viejo y renombrado brujo que espera intranquila la
Guadalupe, que ha oído el zumbido de las balas de la escopeta de dos cañones y ha
presentido la desgracia ocurrida a su Conce.
Y Don Conce llega apoyado en los brazos de la Guadalupe que le ha salido al
encuentro y levantado del charco de su propia sangre. El Conce en esta única vez, no ha
podido hacer daño.
Y no trae gallinas.
Ni trae ovejas.
Ni trae qué comer.
Ni trae nada.
Digo mal, sí trae algo, trae dos perdigones signados con Cruz y evangeliados que
el cholo de güéna puntería, el Nicasio, le ha metido en el cuerpo.
Y ahora está sangrando.
138

Está herido en la legítima.
Está herido de muerte.
Con los dos perdigones de la escopeta de dos cañones.
Y Don Conce, el León- Gente de la noche anterior, muere.
Muere, revolcándose en los charcos de su propia sangre.
Muere, como morían las ovejitas que el mataba.
Muere, en los brazos huesosos de su Guadalupe.
Sólo el Lucio y la Gonshita están allí.
Llorando con su mama Guadalupe al Conce muerto.
Llorando su orfandad.
LA CAMPIÑA ESTA TRANQUILA.
Y…
Desde la muerte de Don Conce, el renombrado brujo, misteriosa para los vecinos
de la choza de pencas que está escondida en el recodo del camino, pero menos para el
Cholo de güeña puntería, el Nicasio.
La Campiña está tranquila.
Y nadie hace daños.
Las gallinas están ovando.
Y las ovejas aumentando.
Pero las gentes campesinas se preguntan mutuamente; una y otra vez, y siempre;
¿Qué se ha hecho el León- Gente?...
¿Onde se braido?...
139

--------------------(+)+(+)+(+)+(+)-----------------------
UNA NOCHE DE AQUERRALE: HACIENDO UN “SIENTO O MESA PARA
AJUSTAR UN AMOR.
Por Miguel Justino Ramírez Adrianzén.
-----------------------------
“Como me lo contaron los mismos brujos un
sinnúmero de escarmentados y otros que
habían tomado parte de en estas. mesas. 136
Doctor Noé Víctor Ramírez Z.
Como una curiosa apostilla a tus
libros de medicina, he recogido en
esta ACUARELA, que te dedico,
minucias de brujería, porque
supongo ellos no dirán cómo “se
-------------------------------------
ajusta un amor” o “cómo se hace
una curación por arte de mandinga”
================================
Tu agradecido primo.
¿QUE COSA ES EL METODO EN BRUJERIA.
Estimado Primo:
Lo que te cuneto en esta CUARELA de mi tierra, no creas que es imaginación
mía únicamente, o invención literaria, nó. Lo que vas a leer es nada menos que el
METODO, o sea el ritual cabalístico y muchas veces, verdaderamente diabólico, que los
indios brujos llamados, también, SINONES, (1), MEDICOS, ADIVINOS,
MAESTROS, CIRUJANOS, ENTENDIDOS, siguen en las mesas de brujería, que unas
veces las hacen en sus propias casas y otras en los cerros, cuando hacen lo que ellos
denominan OPERACIONES, AJUSTES, DAÑOS, HECHIZOS, CURACIONES. Da
prima pensar que en estas cosas pongan tanta fe espíritus ignorantes y supersticiosos,
gentes pusilámines, que no creen en la Provicendia de Dios, pero sí, no tienen escrúpulo
para confiarse loca y ciegamente de los hechizos de los brujos.
136 Este titulo tiene un marco.
140

MESA O SIENTO.
Mesa o siento llaman los indígenas a cada noche que pasan brujeando. Mesa,
también, llaman al conjunto de todos los elementos empleados en hacer “las
operaciones”
Frutos tristísimos de estas MESA o SIENTOS, han sido muertes criminales.
Violaciones salvajes.
Maleficios, sin cuento.
Desequilibrios mentales sin número.
Las gentes parecen olvidar que ni una sóla hoja cae del árbol sin la voluntad de
Dios y que, los llamados Daños, Hechizos, sólo existen en las imaginaciones enfermas y
desequilibradas de ciertas personas.
El año1,937, un Brujo dio 118 puñaladas a uno de sus compañeros de Mesa. El
año 1,939, fui llamada para auxiliar a un pobre indio moribundo que, estando brujeando,
el “Maestro” bajo la acción narcótica de la Huachuma vio venir al Negro, es decir al
diablo, y tratando de alejarlo con la espada de Cruz, le hizo un cinturón de puñaladas en
el estómago, lo había confundido e identificado con el NEGRO. Cuántas veces me ha
despampanado escuchado el relato cínico de ciertos brujos que echaban al viento los
crímenes que habían cometido con las jovencitas que habían acudido a ellos en
imprudentísimas consultas. ¡Y, cielo Santo! si pudiera contarte estimado 137 Primo, todo
lo que se me ha contado, por los mismos escarmentados! ¡Qué de crímenes, que 138
de
maldades, qué de inmundicias!
=============================
(1) SINONES, es el brujo de mayor celebridad, que cura a los enfermemos
desahuciados por la ciencia médica (!). Es también el Brujo que “sigue o rifa
la suerte con la baraja” y señala al paciente cuál de sus compañeros es el que
ha de curarlo.
137 Esta palabra ha sido escrito entre “contarte” y “ Primo”.
138 Han colocado una tilde sobre la letra “é”.
141

“Daños” en nuestra salud, ciertamente, pueden hacerlos … 139 cuando s… 140
pacientes ingieren en el organismo “pócimas o brebajes” preparados para
ellos.
AUXILIOS.
“Auxilios” llaman los brujos a sus ayudantes que los acompañan en las noches
de brujería.
ARTES.
141
“Artes” son los utensillos empleados en la brujería. Son innumerables y cada
brujo tiene uno especial 142 que llaman el “preferido”. Aquí te 143
pongo a continuación
un gran número de ellos:
Entre las VARAS tienes, estimado primo: de madera de Chonta de diferentes
tamaños y formas, llamadas: la Arturo, la de las Envidias, la de las caipas, la citadora, la
de Guayacan la de los membrillos o de los contagios, el Asta.
ESPADAS: hay grandes y pequeñas, de muy buen acero, dagas, machetes, la
principal lleva el pomo en forma de Cruz, sirve para alejar al Negro.
VEGETALES: la Huachuma, llamada también San Pedro, este cactus es
impresindible en brujería, hay de 5, de 6 y de 7 tajadas, esta última es la mejor. La
Simora, otros dicen Timora, es nauseabunda, empléanla principalmente para hacer
“daños”. La Misha, hay de muchas clases empléanla principalmente para buscar tesoros
enterrados, es célebre la Misha-León, véase en esta misma obra la “Leyenda del León-
Gente”. El Maique, cuyas propiedades alcaloides son muy fuertes. El Tabaco del Inga,
también impresindible. La Yerba de la Carpintera, L a Sinvergüenza. La Yerba del Sol,
de la Luna, de las Estrellas. La Yerba de la oveja. Los Claveles. Los Alhelíes. El Maiz.
La lima de Cambray, etc.
139 La palabra ha sido tachada y es ilegible.
140 Han sobre escrito la palabra “los”.
141 La palabra ha sido tachada.
142 En el texto ha sido agregada una coma “,”.
143 La palabra ha sido tachada.
142

PIEDRAS: de toda forma y color, pero son buscadas especialmente las
encontradas en las ruinas incaicas porque tienen … 144 “la virtud del Inga”. El
“NEGRO”, es la piedra principal que representa al Diablo, … 145 preside la Mesa, es
piedra de color negro generalmente labrada representando una figura humana, es 146 un
tótem en el cual 147 dicen 148 está el enemigo. La Imán. La Piedra Corazón. La Piedra
Mundo. La Piedra Blanca. La piedra de la Suerte. Las Illas, Las Tutapure, las Huandure,
estas dos últimas empleadas en daños. Generalmente todas estas piedras son … 149
finas,
de forma redondeada y que tienen raro color o forma; etc.
REMEDIOS: el Ishpingo, el Ashango, el Azúcar Cande y variedades de yerbas
vegetales.
OLORES: Todas las lociones o agua deorosas: Agua florida, Colonia, Cananga,
que no se por qué, califican de las 100,000, 5000,000, 10,000, ¿será para indicar su
eficacia? etc.
CONCHAS: tienen las Pares, las Shingadoras, las Perlas, las de las Suerte.
Diferentes clases de Caracoles; a los pequeños llaman los Churitos.
OBJETOS: la Chungana, toda clase de Illas. Hasta las imágenes de los santos no
se escapan, especialmente la de San Antonio.
CERROS Y LAGUNAS: Cada Brujo tiene una laguna favorita, especialmente la
LAGUNA NEGRA o HUARINJA, es la laguna sagrada por antonomasia, la única que
tiene todas las “virtudes.” También tienen su cerro o Piedra favorita que llaman
HUACA con las cuales dicen estar casados y a ellos invocan en sus peligros o
necesidades. Otras veces en estos Cerros o Lagunas embelezan a sus contrarios a los
que llaman: “TAPIADOS”. Tras el cerro Negro conocí una piedra llamada MARAY,
muy invocada por los creídos.
¿QUE ES LA VIRTUD O “LA VERTU”?
144
La palabra ha sido tachada.
145
La palabra ha sido tachada.
146
La palabra ha sido tachada.
147
En el texto ha sido agregada una coma “,”.
148
En el texto ha sido agregada una coma “,”.
149
La palabra ha sido tachada.
143

Con esta palabra significan los brujos la eficacia curativa de las plantas, o las
propiedades medicinales que tienen para curar tal o cual enfermedad. Otras veces
significan que en ciertos cerros, o en ciertas piedras o lagunas residen ciertos espíritus,
unas veces buenos y otras malos, a los cuales hay que agrandar o temer. Sobre todo son
muy apreciadas por estos “adivinos” aquellas cosas que tienen origne incaico porque
creen que en ellas residen el espíritu poderoso del Rey Inga.
AHORA ASISTAMOS A UN SIENTO.
Conocidos estos términos, estimado primo, acompáñame a ver un SIENTO que
sorprenderemos nada menos que en las mismísimas Lagunas HUARINJAS, centro
famoso de renombrados brujos, yaa donde, brujos de otras partes, especialmente de esta
región norteña Piura, Lambayeque y sur del Ecuador, vienen a COMPONERSE cuando
han tenido la mala suerte de haberse DAÑADO, porque los sorprendieron en una
MESA, o los metieron a la cárcel por brujos, o los corrieron con ajos, y, YA NO
PUEDEN TRABAJAR.
SE ENCAMINAN AL AQUELARRE.
Era “la hora del Sol del Venado” (1), hora en que la Naturaleza, recogiendo sus
encantos y sus alegrías, se confunde en la obscuridad de la noche, llenando de nostalgia
y pena al espíritu que la contempla extático y la ve desaparecer.
Hora en que los cerros negros amarran sus cabezos con pañuelos blancos de
neblina.
puna.
Hora que el viento corre frío y sibilante doblegando los arbustos y las pajas de la
Hora que los pájaros se columpian en las ramas buscando sus “cosas”, y los
Canganes como flechas se clavan en los huecos de las peñas en donde anidan.
Hora que el labriego retorna a su hogar, y las zagales encierran el ganado en los
corrales.
144

Hora que unas veces convida al amor, otras al recuerdo, otras al descanso, otras
al aburrimiento.
fantasmas.
Hora que las sombras se agigantan, los ruidos parecen “penas” y las cosas
Hora que los cristianos han santificado con “la oración de la tarde.”
Hora que todo va quedando en silencio y borrándose de la vista.
Y a esta hora, unos viajeros columbran a lo lejos una luz de fogata, que se
escapa por la quinchas de una casa de tabique, pero que les dicen que allí está el
AQUELARRE, término de su jornada.
- Al fin llegamos, Siñor, dice entonces el compañero que servía de guía, “elay”,
aquí vive el Sinones de la comarca. ¡Ay, Siñorcito! ya lei digo, qui dispúés de Taita
Dios, sólo Don Quirós. Viera cómo lo andan buscando los abajeños y los forasteros.
- Don Floripondio, que así se llama el otro viajero, detiene el cansado jamelgo
en la tranca del cerco y agüecando la voz grita:
- ¿Se puedeeee? Don Quiróóóóós. ¿Aquí estará Don Quiróóóóós?
Los ladridos de los perros, son la única respuesta que se oye
Al poco rato aparece Don Quirós espantando a los canes:
- Peru vestos perrus ¡caray! ¡Shote perros! ¡Shote, shote! ¿Qui nuay una
“güicapa puray”? ¡Shote, shote perrus! Se dirige a la tranca y alzando y quitando los
palos que sirven de puerta, dice:
(1) Llámase SOL DE VENADO, a los primeros o bien a los últimos rayos del Sol que
doran las cumbres de los cerros por la mañanita o al atardecer, porque en esa horas y en
esos sitios iluminados suelen aparecer los Venados.
- Venga, siñorcito, venga. Dientre numás, siñorcito. Venga a descansar. ¿Cuál es
su gracia mi amito.?
- Floripondio, mi buen hombre, a sus órdenes. Le estrecha la mano y pasa
adelante. Junto al corredorcito se baja de la cabalgadura y después de cruzar algunas
145

palabras sobre el viaje, se sien a descansar en el “taburete” que éste le presenta.
Momentos después es invitado a “pasar una tacita de agua caliente” que acompaña con
el buen fiambre que trae en el bolsico.
FLORIPONDIO PIDE UN “AJUSTE”.
diciéndole:
Terminado este modesto agasajo Floripondio hace una señal al “Maestro”
- Permítame una palabrita, Don Quirós.
- No sólo una, siñorcito, sino las que osté quiera. Mei tiene a so servicio in
cuanto pueda serlo útil.
- Gracias, Don Quirós, gracias. Sabe usted que he venido aquí por una
diligencia, he venido a suplicarle que me hiciera un AJUSTE pero eso sí, quiero me
guarde el mayor secreto, que no lo sepa pero ni su mujer.
- An María, Taitito. No tenga osté pinsión alguna. Yo soy, siñor, una peña y
naides me arranca de me buche una sola palabra Osté haga la cuenta que sos palabras
caen en el fondo de la sagrada laguna. En cuanto al “ajuste”, si osté pone so fe en mí,
¿por qué noei de poderlo servir, mi amito?
- Porque confío en usted es que he venido precisamente hasta acá. Y sin más
rodeos ni garambainas añade: sabe usted, Don Quirós, que hace algún tiempo que deseo
casarme, ya ve usted que uno solo no puede trabajar y vengo dando vueltas a una niña,
pero hasta este momento, nada me dice la ingrata. Cómo pudiera usted componer mi
suerte y hacer que esa niña corresponda a mi cariño. Ella es buenamosa y tiene también
bastante “canchita”, verdad es que no lo hago por eso, sino porque la quiero y porque no
pasaríamos mal esta triste vida.
- Ajá! Interrumpe elAdivino 150
, con “un buen ajuste” se compone todo y
cazamos a la palomita. Y mirando el horizonte, continúa: Mi miamito, el viento está
alzando la ñebla, la luna está madura, si osté hobiera traido so retrato de la mesticita,
una carta, so pañelo o so jostán y un mechoncito de pelos, esta mesma noche podemos
150 En el documento original éstas palabras se encuentran separadas por un “/”.
146

ajostarla bien bonito, siñor. Ya lei digo qui vastar papita. (1). Este ajuste, siñor sólo
quiere un “siento” y se lo hago por veinte soles, ¿lo parece güeno?
- Por la paga no se detenga mi buen hombre, el dinero está listo, sólo deseo que
ponga toda su habilidad a fin de obtener con toda seguridad el éxito que deseo.
Arreglado, y, ni una palabra más.
EL BRUJO CONSULTA SU OPERACION.
El brujo, pide permiso y se retira. Entra a su cuartucho para consultar primero, si
la muerte o la mala, les va acompañar aquella 151
(1) Cuando la operación o ajuste es para conseguir la salud y el enfermo no
puede ir personalmente, piden que en una botella blanca echen el vaho del enfermo. Una
vez el brujo pidió a una familia, en cuya casa había dos enfermos, que le llevaran el
vaho de los dos, pero no teniendo a la mano, más que una botella blanca, echaron en ella
152
el vaho de los dos enfermos. El brujo recrtó remedios para los dos enfermos, y lo
sorprendente y curioso fue, que los dos quedaron curados. (¡)
aquella noche, si malandrín alguno les va a interrumpir la Mesa, si mandinga les
ayudará.
Para averiguarlo, unas veces, tienden sobre la Mesa las cuarentas cartas de la
baraja y “sigue”, interpretando a su gusto el simbolismo de las mismas. Otras, toma en
el hueco de las manos dos conchitas, llamadas PARES, hacen soplar sobre ellas a los
interesados y las tiran sobre la mesa. Si ambas caen con la parte cóncava hacia arriba,
como en este caso, dice Floripondio:
- Está osté de güenas, la suerte está en so ponto, a la primera tirada ha salido,
siñor, está osté con Dios, ahora.
Don Quirós llama a sus “auxilios” y les ordena preparar la Mesa y llevarla a la
Laguna Negra o Huarinja.
151 La palabra ha sido tachada.
152 Sobre la segunda “r”, está sobre escrita la letra “e”.
147

CAMINAN A LA HUARINJA.
Zigzagueando por estrechas sendas, sobre médanos que se mecen a su paso,
153
burlando ciénagas y ojos de agua , sufriendo el relente de la noche, tropezando de
cuando en cuando o resbalándose en la paja humedecida por el “shulay”, alumbrados
por la luz de la luna que se trepa en el cielo, como pompa soplada por el viento de la
jalcay 154
Laguna Huarinja.
a la chiticallando iban Floripondio, el Brujo y sus Auxilios, camino a la
Y COMIENZA EL SIENTO.
Acomodada la Mesa y los Artes, el Sinones saluda primero a la Laguna,
haciendo ante ella profundas inclinaciones, genuflexiones, cruces, círculos, diciendo a
un mismo tiempo:
- Lagunita Sagrada que nos dejó nuestro Señor Inga, amánzate y no te vaygas a
poner bravisma que aquí te voi a dar tu paguita que tetráido. Aroja flores blancas, maíz
misha, y la asperja con aguardiente mezclado con Tabaco del Inga.
No se por qué aberración o acaso sea manifestación angustiosa de la conciencia
y temor a Dios, el Brujo tomando una espada, o daga de dos filos, se santigua con ella
invocando a Dios:
- En nombre de Dios Padre, Hijo y Espírirtu Santo. En nombre de la “Sunciona”
de la romería, En nombre de las Animas benditas de la Santa Iglesia paque me deyen so
bedición, paque me lo libren de los peligros, paque el Negro no venga a dañar mi
mesita, paque los vientos malos se alejen de aquí y no interrumpan, -escupe la espada y
la coloca vertical y horizotalmente sobre el pecho formada así una cruz, y a unos cinco
metros distante de la mesa la clava en el suelo y continúa:- de aquí no pasen ni las
envidias, ni los enemigos, ni los vientos.” (1)
PAGA LA MESA.
153
“Ojos de agua” ha sido colocado entre comillas.
154
En el documento original “jalca” e “y” se encuentran separadas por un “/”.
148

El brujo toma una de las conchas grandes y pone en ella un poco de cuanto hay
en la mesa lo lleva a la boca, lo mastica y comienza a escupir la olla de Huachuma, los
artes, las prendas de Amapola, que es a quien van a ajustar, las yerbas, las lagunas, las
estrellas, los cerros, los caminos, los departamentos, en fin lo que se le ocurre para
alejar todo mal, y tener éxito en la Mesa.
EL CONTAGIO.
155
El Brujo, toma, luego, vara de Chonta pide permiso al Negro inclinándose,
hacia esta piedra, profundamente, dice:
- Negrito, no nos vaygas a dejar, ni tampoco a dañar nuestra mesita, con to
permiso voy a espantar a los contrarios y a los que no quieren a mi amito que busca to
ayuda pa que lo quiera una güenamosa.
======================================
(1) Esta fórmula empleaba la gran bruja Sondorillana María Chanta.
Hace que Floripondio escupa en la chonta paca alejar los espíritus que son
contrarios a su dicha, da mandables al aire y soplando a los cuatro ángulos del mundo
dice:
- Buuuffff… Buuuuuffffff. ¡Váyanse lejos de aquí, río abajo, todos los espíritus
malos envidiosos de la dicha de mi amigooooo Buuuffff… Buuuuuffffff.
Toma enseguida las varitas de Membrillo y comienza a azotar los vientos, las
envidias, los hechizos, los daños, diciendo, entre tanto hace estas maromas miles de
imprecaciones, amenazas y soplidos horripilantes:
- No vengan aquí vientos malos, vientos tempestuosos, vientos jalqueños, ni
envidias ni malos hechizos.
Juiiishshshsss… Juiiishshshsss…
Mándense lejos y no vengan a dañar la güeña suerte de mi amigo Floripondio…
155 Han agregado la palabra “la”.
149

Cerro Jamanga, Cerro Negro, Cerro Huarinja, Cerro sordo y mudo de Saquir,
Cerro La Viuda, detengan los vientos, tapien a todos los enemigos…
Juiiishshshsss… Juiiishshshsss…
Juiiiooooo… Juiiioooooo…
Aclárese el cielo… Contágiése el mundo…
Los Auxilios, haciendo dúo al Maestro, también silban:
Juoooshshshsss… Juoooshshshsss…
Juaaashshshsss… Juaaashshshsss…
¡Ya, ya, ya se aclara! ¡Ya todo está contagiado.!
Todas estas pantomimas que veía, los gritos destemplados y silbos aterradores
que oía y el recuerdo de su Dulcinea hacía palpitar fuertementem el corazón de
Floripondio, se le erizban 156
los cabellos y se estremecía todo su ser y, a no haber sido
de noche, lo hubiera notado el Maestro y hubiera dado fin a aquella tétrica función. Pero
vino a reconfortarlo el “San Pedro”.
LA ALZADA.
Tanto el Brujo, como los Auxilios y el jetudo de Floripondio, toman el primer
vaso de “San Pedro o Huachuma”. Toma primero el brujo y luego siguen tomando los
que están a su lado derecho, toman luego el segundo vaso ahora toma primero el brujo y
luego siguen tomando los que están al lado izquerdo.
Desde este momento se pierde el control de las facultades, la fantasía se alborota
y cruzan por la mente de los brujeadores tropeles de imágenes que van sobreponiéndose
unas a otras en terible y espantosa confusión, y, no dudo que desde este momento
¡cuántas veces el diablo toma lasriendas 157
y en verdad, precide esos infernales Sientos!
Los mismos indígenas, reconociendo lo perverso de estos “sientos” exclaman: “hemos
estado, señor, en un “abólico””
156
Entre las letrs “z” y “b” han colocado la letra “a”.
157
En el documento original las palabras se encuentran separadas por un “/”.
150

Al tomar la Huachuma el Maestro les brinda diciendo:
- Alcemos la suerte, siñorcitos, ¡salú! y echémos abajo a los contrarios.
Escúpanse el pecho en cruz en el nombre del Dios Taitito, no sía que nos vayga a
castigar.
Y capitaneados por el Sinones, comienzan a dar vueltas alrededor de la Mesa
marcando fuertemente el paso con el pie derecho, diciendo:
- ¡Arriba la suerte!
Y frotando el suelo despreciativamente hacia afuera, añaden:
- ¡Abajo los contrarios!
Y en esta tonada y manera dan varias vueltas alrededor de la mesa.
Toma enseguida, el Brujo dos conchas llamadas: “LAS CONCHAS DE LAS
SUERTES GRANDES”, hace primero con ellas masajes a Floripondio por todo el
cuerpo con el fin, según creen ellos, de sacarle todos los males que el Brujo “bota lejos”
soplando en ellas; frótalas por la parte convexa, una con otra y al sonido que producen
ras, ras, ras, nuevamente dan vueltas a la Mesa con paso marcial y repitiendo siempre:
- Ras, ras, ras… ¡Arriba mi suerte!
- Ras, ras, ras… ¡Abajo mis contrarios!
APAGAR LA VELACION.
Estimado Primo: que en estas noches de brujería, el Diablo ande dando vueltas
alrededor de las mesas, muy ufano y pigetón, con con
158 Esta palabra está tachada.
151
158
chinelas, guantes y corbata y
correspondiendo los brindis que le hacen la compadrería del aquelarre y con los que a
ellos acuden estoy por creerlo. Sino ¿cómo explicar esas amalgamas de temor a Dios y
migas con el Diablo? ¿Por qué estupidez incomprensible se encomiendan a Dios, y
luego, piden al Diablo les alcance lo que quieren? Mis doce años de ministerio
sacerdotal, en esta mi tierra, tierra de Huarinjas y de brujos, vivientes en Huamaní, he
constatado que los Brujos, por temor al Negro, mandan a sus “víctimas” a celebrar

misas, confesarse, comulgarm decir responsos o velar a las sagradas impágenes 159 , y por
un absurdo al hacer el ajuste de su suerte, de la salud, de los negocios, de un amor, al
Demonche y por otra parte desprecian estas cosas santas, que alejan de la Mesa, porque
diz otorban el éxito de los echizos 160
o de los daños. Y, miran lo que aquí hace el Brujo,
el cual dice a los Auxilios:
- Vamos a alejar el poder de la Santa Misa, del Protector de Amapolita y la
“velación” porque con ellos no alcanza la “vertú” de la Mesa.
Se cubre con una manta negra, toma la VARA DE CRUZ y comienza a dar
mandobles al aire, como quien detie ne a alguna persona, y a cierta distancia de la Mesa,
clava la Vara o la Espada y sobre ella deja la manta negra. Toma enseguida una concha,,
vierte en ella un poco de compuesto de aguardiente con Huachuma, maiz blanco, flores
blancas y cantando:
- Clavelito blanco voy fresquiando, pa “shulalar” la tierra, pa apagar la
“velación” de Amapolita, paque no vayga a Misa, paque enfríe la cólera de sos taitas
viejos, pa tener pinsión de mis cordiales, paque la Niña refresque so corazoncito y
piense en Floripondio… ¡Ya, ya, ya! Ya se van apagando las velas, ya va fresquiando, y
ahora, siñorcitos, cierren los ojos porque el que los abre puede quedar ciego con los
humos que traen los malos vientos.
Y sigue rociando y marchando dando vueltas a la Mesa. (1)
LA CAIPADA.
Con una piedra negra que llaman HUACA, el Sinones hace masajes por todo el
cuerpo in púribus del getoncito Floripondio, ordena despuués
==============================
152
161
a este ponerla lejos de
la Mesa, que la escupa y la pise y queden así “jacados” todos los que no lo queren o se
cruzan en el camino de su felicidad, dan vueltas luego alrdedor de la Mesa al compás de
las Conchas de las suertes grandes, cantando:
159 La letra “p” está tachada.
160 Al inicio de ésta palabra le han agregado la letra “h”.
161 La primera “u” ha sido tachada.

(1) Cuando la Mesa es para “hacer Daño” el Adivino toma aquí una varita de
Chonta llamada ARTURO, y como quien pelea con un tercero, la juega diciendo: -
Arturo, dale duro. Arturito, pégale en la legítima, dalo en el corazón paque muera.
- Ras, ras, ras… Amánzate, cholo viejo y 162
hagas perder la suerte de su hija
Amapolita.
Cerro sordo y mudo de Saquir, ajusta a los contrarios de la felicidad de
Floripondio, que ellas la tengan mala y no puedan hablar palabra ante élla, cuando
vaygan a verla que ella esté sorda a sus cariños.
Ras, ras, ras… ¡Arriba al suerte!
Otra “alzada” por la derecha y otra por la izquierda.
Ras, ras, ras… Suegro, no niegues el sí…
Ras, ras, ras… Cerrito y amigos nuestros, pisen y jaquen a los que quieran hacer
la malía…
Juuiiiuuuuu… Juuuiiiiiiiiuuuuu… Juuoooooooooooooo… (1)
LA SHINGADA.
En una concha que llaman LA AMANZADORA, coloca el Brujo aguardiente
con huachuma, tabaco, yerbas y demás cosas, las lleva a la boca, las mastica y luego ese
bocado lo exprime sobre la concha y con aquella inmundicia comienza a SHINGAR,
absorviendo por las narices aquella suciedad y volviéndola por la boca, diciendo:
- Por arriba te shingo (y aborbe por la nariz). Por abajo te boto (y la escupen por
la boca) ¡Arriba mi suerte, abajo mis contrarios!
Amánzate viejito y no te vaygas a oponer cuando mi amigo Floripondio te vaya
a pedir so mano.
Y siguen shingando de derecha a izquierda, de izquierda a derecha, dando
vueltas a la mesa, silbando, gritando, cantando cuanto
162 Han agregado la palabra “no”.
153

====================================
(1) Si la Mesa es para curar enfermos hacen en este momento la REGISTRADA,
o sea el examen del paciente, limpiándolo, o caipándolo (esto es masagiándolo) con las
varas de GUAYACAN o con ALGODONES PARDOS para purificarlo de todo hechizo
extraño, después de cada caipada juegan con la vara como si fuera una hondam
arrojando lejos los males. Otras veces, los caipan con el “CUY NEGRO”, o con una
RANA, “pa sacarles los malos humores”, o con una piedra negra TUTAPURE paque se
contagie del mal y recina daño el que la toque.
Cierta ocasión me llevaron a un Caserío para auxiliar a un enfermo y sorprendí
una Mesa de Brujería. A la cabecera del enfermo habían colocado el pantalón del
paciente envolviendo unas tijeras viejas y “mochas”, para detener las envidias (según
me explicaron) al costado derecho había un puñal grande clavado en el suelo con el filo
frente al cerro Jiplán, por que le habían echo daño y el Cerro le estaba chupando la
sangre; al costado izquierdo había una rama de CUYUMA y una Palma Bendita para
traer la buena suerte y para que bote el hechizo que le habían hecho; a la cabecera había
un montón de yerbas medicinales con las cuales habían preparado un brevaje color
verde y nauseabundo, era el “compuesto o la contra”.
Otra vez, me llamaron para que presenciara “un daño”. La enferma arrojaba
plumas por la boca cada vez que le daban una piedra caliza traída de la jibaría; ví las
plumas, pero mientras estuve presente no ví yo que arrojara una sola, dijeron que porque
era Sacerdote. (¡)
En las fiestas de San Antonio, Huancacarpa y Zalalá, me entretenía con los
indígenas averiguando estas menudencias de brujería y la manera cómo realizaban estos
“Sientos”, aunque tímidos, me contaron mil y una barbaridad y me decían que los
brujos iban a las cordilleras a buscar en las quebraditas y ciénagas “ULTOS o
RENACUAJOS o ANIMALITOS RAROS, los que con escamoteo singularísimo
colocaban en los recipientes y hacían creer a sus pacientes que LA CONTRA les había
hecho arrojar el daño que tenían como BULTO en el estómago.
se les ocurre. Shingan, luego, en las conchas llamadas PERLAS DEL AMOR, y, siguen
dando vueltas y cantando:
- ¡Arriba mi suerte, abajo mis contrarios!
154

Palomita Playera de las quebradas, dáme tu corazón que yo te daré el mío.
Dime que sí, dime que sí, Palomita blanca. Cholita de Huancabamba, que tú me
quieras ¡caramba!
Y siguen las cumananas.
LA CITACION.
La luna y las estrellas “rodaban contagiadas” en el espacio siguiendo el camino
que sólo ellas conocen.
Los Cerros “shulalados” se habían convertido en consortes de la suerte y en
“huacas” que prisionaban hechizos 163
, envidias y daños.
los brujos.
Los vientos se “amanzaban y tapiaban” en las cavernas con el hálito tóxico de
Las lagartijas silbaban en sus huecos como ecos de los espeluznantes silbos que
daban el Sinones y su comparsa llamando las sombras o “botando males”.
Las ranas, escondidas bajo su blanca baba con su monótono cro, cro, ú óye, óye,
óye, llevaban el compás de los que marchaban alrededor de la Mesa.
Espíritus buenos y malos merodeaban haciéndose cómplices y saltaban en
“candelillos” en la imaginación de los bebedores “San Pedranos”.
Insectos mil, chicheaban a los histriones de la Mesa, escondidos en medio de los
“moños de paja”.
Y las mismas Huarinjas, panacea de tantos malos, también chuleaban con sus
ondas a los que iban a bañarse en ellas.
Era media noche.
En plena jalca negreaba una mesa con artes “abólicos” y a un pobre jetudo
confiado a los sortilegios de un Brujo.
163 Esta palabra ha sido agregada.
155

Y allí estaba él, el Sinones, sucio, “pestiferiento” a Huachuma, a Tabaco y a
Ishpingo. Estaba orgulloso de creerse dueño y dominador de los elementos.
Y míralo, estimado Primo, tomando pose hierática, coloca en el centro de la
Mesa la vara de Chonta llamada la CITADORA que tiene en una extremidad un ollito.
Comienza primero a pagarle bañándola con olores 500,000, Agua de azahares, flores
Blancas y miel Virgen Toma, luego, la CHUNGANA, que es una esfera metálica,
generalmente de bronce, o bien un potito agujereado y atravesado por el medio con
unavarita 164
cuyas extremidades sirven para manejarla con las dos manos, en el interior
colocan piedrecitas del Inga y comienza a agitarla y alargando y encogiendo los brazos,
haciendo profundas inclinaciones y dirigiéndola a lo lejos, llama y grita a la sombra de
Amapolita, o de la persona a quien se quiere hacer el daño, y dice:
- Ven, Veeeeennn… sombra de Amapolitaaaaaa
Ven, Veeeeennn… que aquí a esta Mesa te cito, aquí está el corazón de tu
esposo que te quiere…
Ven, Veeeeennn… Que con Floripondio serás felizzizizizssss 165
Otras veces, en lugar de la Chungana, emplean UNA MANO DE LEON, con la
cual dan rasgadas al aire diciendo:
- Cantando y rasgando con estas garras, agárrate güenamosa.
Ven, Veeeeennn… Que yo te haré dichosa. Mi corazón que no ha hecho, que no
ha andado, hasta con las fieras del campo para quererte. ¡Agárrate Amapolita!
==================================
(1) Cuando la Mesa es para daño, la sombra es llamada con maldiciones
reniegos e insultos.
El brujo ordena a todos a que se arrodillen y toca un Cachito:
Úúúúúúúúúúúúúúúúúúúúúúúúúúúúúúúú….
¡Allí viene! ¡Allí viene!
Ya llega, siñorcitos, Ya llega…
164 En el documento original las palabras se encuentran separadas por un “/”.
165 En el texto han colocado “(1)”.
156

¡Silencio!
Y da con la “Chungana” o con la “Mano de León” una rasgada en el aire y
acerca estos artes a la “Vara Citadora”, y diz, que en la alborotada imaginación de los
brujeadores ven “saltar un candelillo” que no es otra cosa que la “sombra de
Amapolita.” o de la persona a la que están haciendo daño.
- Ya la jalamos, ya está “guayanchada” la sombra de la Chinita.
¡Viva, Viva, Viva Amapolita!
ENDULZANDO LA SOMBRA.
El Brujo toma las prendas de Amapolita y tapa con ellas la extremidad de la
Vara Citadora para asegurar la sombra y no se vaya a escapar. Luego “caipan a la
sombra” pasando, por encima de las prendas de vestir, las Chontas (1) las Conchas, las
piedras y la bañan con aguas olorosas (2) y con flores blancas “paque se ENDULCE LA
SOMBRA”, haciendo al mismo timmpo círculos y diciendo sartas de disparates.
Luego pregunta a la sombra ¿QUE PIDE A LA MESA? Tira para ello las
Conchitas Perlas sobre la mesa y según sea el Arte u objeto al cual se acercaran éstas,
dice:
- Esto quiere, esto pide la Sombra. Hay que darlo. Y derrama sobre la sombra el
arte que ha pedido diciéndole:
- Amapolita, aquí te he citado, y aquí estarás contenta. Aquí te he comprado este
cortecito de seda paque lo roseyes con olores y flores, paque cuando vayga a conversar
contigo mi amigo Floripondio lo sepas cautivar. Aquí te …cío 166
florecitas paque seas la
florecita que adorne el zaquizamí de mi amigo Floripondio.
Y, de nuevo, dan vueltas alrededor de la Sombra, silban, shingan, caipan, alejan
envidias y hechizos, toman Huachuma y compuesto que sólo la insania puede hacer
167
beber. Y notarás, estimado Primo, que siempre están con la misma let…nía , con la
misma runfla de dichos, cantos y extravagancias.
166
Al iniciar ésta palabra han sobre escrito “ro”.
167
La letra entre la “t” y la “n” es ilegible.
157

EL LUCERO DE LA MAÑANA.
Mientras tanto corren auras de amanecer andino.
En el horizonte la alborada ilumina 168 en bellísimo tras luz 169
los picachos de los
cerros, y el lucero de la mañan derrama sus rayos diamantinos.
======================================
(1) A los enfermos, especialmente a las Mujeres, CAIPAN con piedra Imán.
(2) Cuando la Mesa es para daño, el brujo toma las piedras RELAMPAGOS,
son dos pedernales, las frota con los dedos de la mano derecha primero y con los de la
izquierda después: cogiendo una con los dedos pulgar e índice y la otra con los anular y
meñique, hasta hacer saltar la chispa. Estos chispazos son los balasos que descargan
contra el adversario. Otras veces con la Espada, o cargando una escopeta con yerbas
hacen fuego y hieren a la Sombra; diciendo:
- Hay que clavar la espada en el corazón.
Hay que apontarle en la legítima.
Con esta puñalada, con este disparo siguro que muere el maldito.
Y llenan de insultos, reniegos y madiciones a la Sombra
El día llega.
Pero son grises los nubarrones que se ciernen en las mentes “tapiadas” de los
nocharniegos del Aquelarre que están quebrantando el sueño, vencidos “por las tomas
de compuesto que han ingerido”.
El Brujo mirando al lucero de la mañana comienza a cantarle:
- Estrellita que Dios miai dado paque me lumbre e me guíe por los caminos de la
felecidá. Alombra mis ojos y aclara me memoria e aisme conocer la güeña suerte de mi
amigo Floripondio.
Clavelito y Alhelí blancos voy fresquiando al Lucerito madrugador y a la
aurorita de la mañana, porque un nuevo amor nace hoy de nuestra laguna sagrada.
168 En el texto ha sido agregada una coma “,”.
169 En el texto ha sido agregada una coma “,”.
158

Amapolita.
Tú serás, buena estrellita, la que guíe por la felecidá a Floripondio y a
Floripondio, entonces, tiene que ofrendar a la PIEDRA BLANCA DE LOS
INOCENTES, obsequiándoles dinero, y el brujo hace con ella masajes a Floripondio
diciendo:
- Amapolita te tiene que rogar. ¡Arriba to suerte y en la quebrada honda queden
tapiados todos los contrarios.
EXITO DEL AJUSTE.
Después el Brujo coje las conchas PERLAS y las tira sobre la Mesa con tal
maestría que quedanjuntas
170
, regocijando exclama:
- Floripondio y Amapolita están casaditos.
Vuelve a repetir el tiro con igual habilidad, y las conchas cae una encima de la
otra, o como dicen ellos; “boquita con boquita”
Y, ¡tour de force! El jetón de Floripondio conseguirá el sí del Padre de
Amapolita, y esta será prontito la dueña de su corazón “ajustado”.
El AJUSTE HA TENIDO ÉXITO.
Y Amapolita, no lo sabía, dormía a pierna suelta soñando quimeras.
COMUNICANDO LA SOMBRA.
El Brujo comunica la sombre de Amapolita a Floripondio para que la lleve en su
corazón, haciendo que con el pañuelo de ella se enjugue el rostro, que se ponga las
prendas de vestir que ha llevado ¡Qué´simpática figura debe ser contemplar a
Floripondio con la combinación y zapatillas de Amapolita! y cantan cumananas eróticas
que se les viene a la memoria:
“El pañuelo que te dí,
170 En el documento original las palabras se encuentran separadas por un “/”.
159

Fue de franjas azules.
Genio igual a mí no hallarás
Aunque escarmenes las nubes.”
Amarran el Pañuelo de Amapolita con el de Floripondio y hace que este lo arroje
al fondo de la laguna.
Enseguida, y como último número, Floripondio debe PAGAR A LA LAGUNA,
arrojándole dinero, cuanto más mejor para el Brujo.
Y el ajuste ha terminado.
COMPUESTO, POCIMA o CONTRA. AGUA DEL AMOR.
Al regresar a la casa el Sinones prepara a Floripondio en un pomito AGUA DEL
AMOR y POLVITOS DEL AMOR, que el perdido enamorado debe rociar
disimuladamente sobre Amapolita.
Para los enfermos preparan la CONTRA, brebaje compuesto de yerbas con el
cual ha de conseguir la curación.
Para los “Daños” preparan la POCIMA, o el COMPUESTO, conjunto de yerbas
e inmundicias, que con engaño, o valiéndose de terceras personas deben mezclar en los
líquidos o en los alimentos que ha de tomar la persona a quien se quiere perjudicar.
Sobre todo he visto aconsejar dar la tierra de los sepulcros.
COMO PARENTESIS
Cuando hice arreglar el Altar llamado ANIMAS de la Iglesia Matriz encontré
enterrados en el suelo una serie de muñecos llenos de cardos, que parecían alfilereros;
velas amortajadas que habían sido encendidas por los dos extremos. El Ministerio
Sacerdotal me confirmó que eran los brujos los que ordenaban enterrar estas cosas para
conseguir la muerte del “contrario”.
160

Cuando se quiere hacer “el daño” en los bienes ajenos el “compuesto” son yerbas,
huevos podridos, hígado de res, ishpingo y yerbas el cual se entierra o se “manada
botar” a las casas o a las heredades.
Otras es la piedra HUANDURE y la TUTAPURE, las cuales “jacan”, (es decir
contagiarse o contaminarse con hechicerías y enfermedades tocando ese arte o cosas de
brujo, trasmitiendo el daño ajustado en la piedra) a los que entrar a robar en las chacras
o en las casas.
Y la gente es tan crédula y tememerosa de estas cosas que recuerdo, una vez una niña,
sólo porque se le amenazó que iban a ajustarla en LAS HUARINJAS se rindió a los
requerimientos de quien la solicitaba; otra vez una mujer, que había vivido
honradamente en su hogar, llegó a mí, completamente trastornada de la mente, y me
decía que su desgracia la debía a que un hombre le había dado una copa de Anís con
Simora de toro y corazón de la avecilla llamada Putilla.
Mil otros casos quisiera contarte estimado Primo, que no son cuentos, sino realidades y
verdades trístes, que sirvierna de escarmiento para quienes creen que ¡con la brujería se
consigue todo¡
DIAS DESPUES, ASI DECIA FLORIPONDIO.
_¡Quíen iba a creer! Decía días después satisfecho Floripondio, a mi regreso de las
Huarinjas, la voluntad de Amapolita se doblegaba y rendía a mis requerimientos; el
Padre y futuro suegro, hecho unas pascuas, aceptaba esta buena ´pieza y el matrimonio
quedaba CONCERTADO.
_¡QUIEN IBA A CREER ¡ Pues ni tú mismos o bellaco Jetón ¡ ni menos el brujo que
te dejó imscrito en el numero de sus víctimas, ni yo, ni nadie se va a tragar tales cosas.
Lo que sí debemos creer es, que en estas cosas del amor, es como el que juega con
candela que tarde o temprano se quema.
¿COMO SUPE TANTAS COSAS?
Estimado Primo:
161

Después de muchos años, preguntando a uno y a otro célebres brujos, o a
personas que habían asistaido a MESAS, después de haber enjugado muchas, pero
muchísimas lágrimas a personas que se habían puesto imprudentemente en manos de
brujos,de muchas otras ,que venían a mí, trastornadas y enfermedades para que los
confesara o los evangeliara PARA BOTAR AL ENEMIGO, he podido reunir estos
datos minuciosos que, claro está, con diferencia que unos agregan y otros quitan,
realizan estas MESAS, acompañando con frases, cantos, dichos desilvanados, silvos y
gritos espeluznantes y terroríficos, amenazadas e inmoralidades que el decoro obliga a
callar, podrás comprender cuan incomprensibles sea que personas que se “dicen
sensatas, jóvenes incautas y curiosas, se pongan en manos de Indios estúpidos y
procaces, quienes después, desvergonzadamente se ríen y cuentan a los cuatro vientos
cuanto sucede y cuantas cosas come y cometen en esas infernales noches de brujería,
por las cuales, los brujos cobran veinticinco y hasta cien y más soles por noche.
Y tú, estimado Primo, no vayas a penasr de mí, lo que pensó un célebre brujo a
quien leí esta narración, que la encontró impecable “y asína, Padrecito, es la cosa …¿
qué esté también pone mesa y juega con los potos? … así me lo dijo y asína siguro que
se fue con el espina dentro de so corazón.”
MESA (Esta palabra está en medio de un dibujo de una mesa)
EL CERRO,
“ LA VIUDA”
“ Leyenda Sondoreña.”
A mis recordados Feligreses de San Miguel de Sóndor, dedico esta ACUARELA
como gratitud de las múltiples muestras de aprecio que recibí de ellos.
Por Miguel Justino Ramírez Adrianzén.
EL CERRO LA VIUDA.
162

Destacándose sobre el luminosos horizonte huancabambino y a 3,716 metros
sobre el nivel del mar se alza altivo el cerro conocido con el nombre LA VIUDA que,
teniendo como bastión el cerro Pashirca, esconde como en un verde nido al antiguo
Pueblo de San Miguel de Sóndor.
Este Cerro da también su nombre a parte de la Cordillera de los Andes que corre
al Este de la Ciudad de Huancabamba, denominándola CORDILLERA DE LA VIUDA,
cuyo espinazo sirve de divisoria de las Provincias de Huancabamba y Jaén, y por lo
tanto de por Departamentos de Piura y Cajamarca 171
.
Las faldas de este Cerro que miran al Pueblo están parceladas y cultivadas y
forman el Caserío de Shilcaya ya la hoyada de Hauricanche.
En la meseta existen algunas lagunas en las cuales tienen su origen las quebradas
de Chantaco, el Zorro, Shimbia y Curlata de este lado,y el río Tabaconas del otro lado.
Los naturales no se atrevan a llegar a esta meseta y lagunas sin estar defendidos
con algún “Arte debidamente ajustado por los brujos”porque temen quedar encantados.
AURAS DE LIBERTAD.
Corrían los años del segundo decenio del siglo XIX.
En el cielo peruano brillaban ya las luces de la antorcha de la Libertad.
Por doquier oíanse las agudas trompeterías que incitaban los pueblos a la
rebelión contra el dominador.
Las multitudes se agolpaban para formar filas en los ejércitos patriotas.
Y airoso se desplegaba al viento el pendón bicolor.
Pero tres centurias de coloniaje, habían abierto profunda herida de rencor y
desconfianza en los vencidos y domeñados indios.
Y mitas.
Y encomiendas.
Y pongos.
171 Esto ha sido escrito a mano.
163

Y Camaricos
Eran los únicos símbolos heráldicos que podían ostentar los Hijos del sol.
Y por eso, ante la persecución sin cuartel y sin conmiseración que sufrieron los
patriotas de los primeros movimientos de insurrección, muchos indios temerosos de
nuevas represalias, prefirieron abandonar sus chozas solariegas, sus chacras feraces y
huir en busca de sociego a las jalcas solitarias de los elevados cerros.
LOS ESPOSOS VELAZQUEZ HUYEN DE LA CAMPIÑA HUANCABAMBINA.
Dos humildes campesinos: marido y mujer y de apellido Velázquez, vivían
arranchados en una de las parcialidades huancabambinas dedicados a la crianza y
pastoreo de sus ganados.
A ellos llegó el rumor agudo, acompasado y marcial de rebelión; por los
caminos reales vieron desfilar las mesnadas patrióticas que iban a luchar por la libertad.
Pero aquellos indios apegados siempre a la tierra y a los rebaños, desconfiados y
temerosos de sufrir abusos y tropelías de las cuales estaban ya ahítos, determinaron huir.
Y huyen, sí, huyen.
Con sus alforjas llenas de ropas.
Con sus alforjas llenas de granos.
Sin comunicar a nadie su partida.
Envueltos en la obsucridad de la noche.
Envueltos en las nubes de polvo que levantan sus ganados al caminar.
En busca de pastos para sus ganados.
En busca de soledad que sirviera de consuelo a desdicha tanta.
Y EN EL CERRO VIVEN FELICES.
Hacia el Cerro Azul, que tienen al frente, van huyendo los dos humildes
campesinos: marido y mujer de apellido Velázquez que vivieron arranchados en las
164

parcialidades huancabambinas. Y en la fría jalca de este Cerro Azul encuentran la
tranquilidad soñada.
Y allí, viven alejados de todo trato humano, teniendo a sus ganados como únicos
compañeros, haciendo vida patriarcal a la sombra d ela rústica chocita que edificaron en
un meandro de las rocas para que los defendiera de las inclemencias del viento.
Amábanse mutuamente y prodígábanse caricias y cuidados. El destello de luz
que brillaba en el fondo de las negras pupilas de los ojos de la voluptuosa India,
reflejábanse en las penetrantes pupilas del fornido Cholo.
Dentro de su mísera vida, nada les faltaba porque nada ambicionaban.
Gozábanse con el aumento de sus ganados que les obsequiaban, además, lana para sus
vestidos y abundante leche para su sustento. Elaboraban requesón que endulzaban con
miel silvestre. Y la hospitalaria tierra les regalaba con las papas y los ollocos.
Sus perros guardianes ahuyentaban por las noches al Tigrillo, al Pumo y al
Pacticho que, de vez en cuando, devoraban los huachitos que todos los años hacían su
aparición en Mayo.
Y así vivieron, como habían soñado, tranquilos y contentos en la soledad.
Y pasaban los días y pasaban los años.
MUERE EL PASTOR.
Y al fin llegó el día inesperado.
El día infausto.
El día no soñado.
El día de la separación de los dos amantes.
El día de la “definición del Pastor”.
El día en que a la amante esposa toca cerrar, reverente y dolorida, los ojos
vidriados del esposo muerto.
PESAR DE LA VIUDA POR LA MUERTE DEL PASTOR.
165

Y desde este día de la muerte del Pastor, se torna espantosa la situación de la
Viuda. No hay quien la consuele en su aflictiva orfandad. Frenética por el dolor,
comienza a vagar por aquellos páramos solitarios.
Y recorre las breñas.
Y recorre las sementeras.
Y recorre las sendas.
Y recorre los parajes vividos buscando al Pastor.
Pero…
En vano llora.
En vano llama.
En vano grita.
En vano requiere al compañero de su amor.
Sus lastimeros quejidos se confunden con el zumbar del viento.
Sus lágrimas se mezclan con las aguas cristalinas del riachuelo.
Pero ni el viento le trae noticias de su esposo. Ni las aguas del riachuelo la dicen
algo del Pastor.
Hasta los ganados balan tristes y los perros aúllan doloridos, porque su amo ya
no existe, porque el Pastor ha muerto.
Y la infortunada Viuda corría y corría.
Suspiraba y lloraba.
Gritaba y se quejaba.
Y silbaba a porfía.
Sólo los cerros “respondones” respondían de cuando en vez los lamentos de la
Viuda solitaria del Centro azul.
166

Y SE OYE EL SILBO DEL PASTOR.
Y fue un día…
Un día de jalca…
Un día en que el viento rechiflaba impetuoso…
Un día que azotaba recia tempestad…
Cuando he aquí, que de repente, se oye un silbo muy agudo:
Juíííííúúúúúúú…
Juíííííúúúúúúú…
Era el silbo con que el Pastor acostumbraba reunir el ganado en el corral. La
Viuda, bien lo conocía ¡lo había escuchado tantas veces! – Pero ¿quién ha silbado? ¿Ha
sido mi esposo? Se preguntaba así misma. Y nerviosa e intranquila escucha atenta, mira
y remira alrededor de la jalca y a las cumbres del Cerro Azul , y contesta también ella:
Juíííííúúúúúúú…
Juíííííúúúúúúú…
Que se pierde por la jalca y por las cumbres del Cerro Azul.
Pero el viento, sigue zumbado…
Y la chirapa, sigue cayendo…
Y el silbo, sigue silbando…
Juíííííúúúúúúú…
Juíííííúúúúúúú…
Ya no cabía duda a la desdichada viviente puneña que aquel silbo era el silbo del
Pastor, y, cada vez más desesperada y angustiada, otea el horizonte hasta que, a lo lejos,
columbra una sombra.
Una sombra que se formaba con las vaporosas nubes.
Una sombra que se vestía con las gotas de agua.
167

Una sombra que caminaba con los vientos.
Una sombra que llamaba con los truenos.
Una sombra que hacía señas con los relámpagos.
Una sombra que llamaba y silbaba en la tempestad.
Una sombra que se convertía en el Pastor que tanto buscaba.
LA SOMBRA INVITA A LA VIUDA A QUE LE SIGA.
-La Viuda creyó estar presa de ilusión y temblaba de espanto, pero la sombre se
iba acercando rauda hacia ella y le invitaba a seguirla diciéndola:
-Ven, veeen… Sígueme…
Loca de contenta y llorando de emosión la infortunada Viuda reconocer en la
sombra al esposo que había perdido y que ahora volvía a encontrarle.
-Es él, es él, exclama. ¡Mi esposo que tanto he llorado!...
¡Mi esposo que tanto he buscado! Y corre tras la sombra del astor que no cesaba de
repetirle:
-Ven, veeen…Sígueme.
La Viuda reune sus ganados y va en pos de la sombra que con mayor insistencia
repetía:
-Ven, veeeen… Sígueme…
Nada detiene a la Viuda y sigue arriando sus ganados tras la sombra del Pastor, y
la sombra del Pastor, también, sin detenerse, sigue adelante como guía y diciendo
siempre a la Viuda.
-Ven, veeen… Sígueme…
Hasta que, la una llamado y la otra siguiendo, tras ella:
-Ven, veeen… Sígueme….
-Ven, veeen… Sígueme…
168

Y como hipnotizada y atraída irresistiblemente por la visión y a pie enjuto, la
Viuda sigue adelante y arriando sus ganados.
ENCANTAMIENTO DE LA VIUDA.
¿Y?...
¡Y “das”!!!
¡Das la Laguna engulle a todos!!!
La Viuda y sus rebaños de ganados quedan para siempre encantados en la
LAGUNA GRANDE DEL CERRO AZUL-
¿Y La Laguna Grande del Cerro Azul?
Cerró la boca, se enfureció y se salió de madre…
El Cerro Azul retumbó con ruidos espeluznantes…
El cielo se encapotó de luto…
Y rugió la tempestad…
LOS SONDOREÑOS TEMEN ESCALAR EL CERRO AZUL.
Desde entonces el Cerro Azul que se destaca sobre el lumnioso hororizonte
huancabambino y que esconde como en un nido al pueblo de San Miguel de Sóndor, se
conoce con el nombre de CERRO DE LA VIUDA.
Y cuando rastreando las reses perdidas o persiguiendo las alazadas se han
encontrado algo más de la mitad de la altura, diz, han oído lamentos y ayes, ruidos
aterradores, balar de ovejas, mugir de toros y cacarear de gallinas, se han
desencadenado tempestades y fuertes vientos. La Viuda a extendido su tupido rebozo de
neblina que ha oscurecido todos y hecho invisible.
Algunos afirman hasta haberse encontrado con ella, hermosa, atrayente y les ha
invitado a seguirla, pero ante aquel cuadro dantesco que presenciaban, han huído
espantados antes de correr el peligro de querer allí cautivos al “ser ganados por la
Vida”.
169

CRIOLLISMO
HUANCABAMBINO Por Miguel Justino Ramírez. Adrianzén
+++++++++++ ---------------------------
“Como le he visto y he oído”
PEQUEÑECES DE MI TIERRA.
A esta “Exposición de Acuarelas huancabambinas” o “Vainadas de mi querida
tierra”, he pensado, Lector Amigo, que no podía faltar este último cuadro, por él
conocerás minucias pueblerinas y típicas de mis serranías pariacaco-güitiligunescas, de
lo que se canta y yantam de lo que se bebe y baila, de lo que sabe a embrujo y de lo que
sabe a poesía.
SALUDOS HUANCABAMBINOS.
Y por eso, cuando a estos trigos de Dios, a estos pueblecitos de mi tierra llegues,
recibirás, de las buenas gentes de los aledaños, el cristianísimo saludo: GÜENOS DIAS
NOIS DE DIOS, SIÑOR.
El vecindario “Villano-Chalaco” te recibirá diciéndote: APEESE, SEÑOR, VENGA,
NO MAS, COMPADRITO, y esto, así llegues en carro o en el caballitp de San Fernado.
El Sóndor, no se si porque la Viuda siempre está llorando en sus páramos o
porque la neblina cubre de sombra al Pueblo, los buenos días te los darán “asesina”:
CÓMO ANOCHESE, SIÑORCITO, y esto, aunque tú recienciento hubieras
abandonado muy de mañanita tus calientes sábanas, y confortarán tus entumecidas
articulaciones por el frío con una “humeante” Mocagua de Guayusa con Naranjilla y
con dulce de “atau provinciano”.
En Canchaque, también acostumbran los campesinos saludar con el CÓMO
ANOCHESE, SIÑORCITO. Pero los blanquitos te reviran dulcemente con el saludo:
170

¿A DONDE BUENO, SEÑOR? ¿ESTARA, USTED, DE PASO? ¡Y amigo! Aquello
significa que la posada y la frejolada las encontrarás en la otra esquina.
En Sondorillo, en donde las gentes parecen ser muy recogidas y vivir muy en sus
adentros, pero que husmean de rato en cuando tras la puerta semiabierta, no oyen los
golpecitos de llamada que con tus falanginas das a sus puertas, tienes que hacer uso de
tu buen güergüero y llamar: OLáÁÁÁ… OLÁÁÁÁÁ… OLÁÁÁÁÁÁÁÁ… Como si
estuvieras conversando por “tejoletas”, como decía y llamaba al Teléfono, una viejecita,
cuando por primera vez lo instaló en su hacienda Siclamache Don Manuel Ubillús
Carrera. Desde muy adentro oirás que te responden: ÓÓLA… ÓÓÓLAA…
ÓÓÓÓÓLAAA…
Pero en Huarmaca, ¡ay Lector! Eso es biscocho con queso fresco. Después de
darte el BIENVENIDO SEA SEÑOR, BUENOS DIAS NOIS DE DIOS, SIÑOR, no te
extrañes ni sonrojes, ni lo tomes a mal porque esas amables gentes, después de saludarte
y brindarte hospitalidad y haberte hecho mandar entre ombligo y riñones un suculento
“Rompope” por desayuno, te invitarán galante y donosamente a hacer un lindo
PASEITO A LA MIRIFICA M. ¡Qué cachito! Pero no olvides que así se llama un raro
capricho de la naturaleza que ha escrito esta letra en un vecino cerrito de aquella Villa.
HOSPITALIDAD HUANCAMBINA.
Mis paisanos son muy amables, atentos, obsequisosos con los que viene de
172
afuera, que han hecho proverbial la “hosítalidad de esta Ciudad y de sus distritos.
Pero ten cuidado no desairar lo que su generosidad y circunscias les permita
brindarte, pues, otra vez, encontrarás las puertas cerradas, “por desairoso”.
Mis paisanas, ¡Oh! me cuentan que tienen fama de buenasmozas, elegantes y
trabajadores. Gracias por la lisonja, y por eso son muy cortejadas por los “forasteros y
abajeños”. Y he aquí porqué no es difícil encontrarse con con los “huacaisítos y
huacainóes” de estos andurriales montados en cólera con los saucitos umbrosos y
llorenes que crecen a las orillas de los ríos y quebradas a los cuales, con el celoso cholo
puneño, así los han condenado:
172 Entre la letra “s” y la “í” se ha colocado con lapicero la letra “p”
171

“A los Saucitos del río,
Los voy a mandar a cortar.
Porque son los alcahuetes,
De las que se van a bañar.
HUARINJAS HUANCAMBINAS.
Mi tierra es requetefamosa por sus encantadas y sagradas LAGUNAS
HUARINJAS, (¡) en cuyos alrededores viven sus nunca bastante ponderados brujos.
Cholitos ladinos que conocen bien “LA VERTU” de las plantas y que con sus
curaciones atraen peregrinos de la costa y qué se yo hasta de qué partes. ¡Hay que ver
cómo pasan las carabanas de costeños a medicinarse, “a componerse”, a “ajustarse”, a
“buscar éxito y felicidad” bañándose en las “Lagunas Huarinjas de Huamaní”. ¡Hay qué
verlos cómo se ponen en manos de estúpidos brujos! En cambio, mis paisanos blandos,
creo que no lleguen a la docenas, los que conocen y se han bañado en las Lagunas con
estos fines. ¿Será porque las tienen en casa y tan cerquita? ¿O es que no saben lo que
tienen?
YANTAR DE “PEAPA” HUANCABAMBINO.
Sería imperdonable en ti, Lector Amigo, si no dieras fe de las cosas que son de
“peapa” en el yantar huancabambino.
Las auténticas tortas de azúcar.
Las tortillas de viento.
Los rosquetes angelicales y los de yema.
La Güinga y la Chochoca.
Las Humitas de azúcar.
Los encurtidos de Alcaparras.
Los cuyes que preparan en Sondorillo y Ñangalí.
El Queso de Huancacarpa, Cascamache y Succhil.
172

La Mantequilla de Huarmaca y Pariamarca.
El famoso dulce de Lalo de Sondorillo.
Los Rayados de Sóndor.
Los Capulíes de Ñangalí, Cajas y Sapalache.
Las Chirimoyas de Sóndor y Sonorillo.
Las Naranjas de Canchaque.
Y “en materiales de bebendurria” catarás:
La mistela de Capulí.
El Primera de Canchaque, y Sóndor y Huarmaca.
La Chicha morada de Ñangalí.
Y los estupendos y ponderados ROMPOPES Y DIAMANTINAS.
ROMPOPES Y DIAMANTINAS HUANCABAMBINOS.
Este batido debo batirlo en párrafo aparte y allá va.
Los ROMPOPES y DIAMANTINAS que se preparan en toda esta Provincia son
batidos de huevo cocinados con aguardiente primera, y que bien vale la pena llamarlos
mas bien DIABLANTINOS.
Y, ¡vaya que tiene gracia la preparación! Por sí, alguna vez lo quieras tomar,
Lector Amigo, te voy a dar la receta:
¿TENDRÁN HUEVOS? ¿TENDRÁN AGUARDIENTE? Con estos
barbarismos muy usados en esta región, oirás a tu doméstico que va preguntando de
casa en casa para conseguir principales elementos que necesitas.
QUEBRARÁS LOS HUEVOS por mitad y tomando medio cascarón en cada
manos cuidarás de separar las doce claras en dos o tres platos y las doce yemas en un
poto o en una jarra.
173

BATIRÁS LOS HUEVOS, las claras se baten mejor con uso, o con una raja de
carrizo, que con tenedor, hasta que el uso o tenedor se pare solito en medio del plato de
claras. Las yemas se baten juntamente con azúcar blanca en proporción de una
cucharada gande por cada huevo, cuidarás de no mover sino de golpiar bien las yemas
para que alce el huevo.
PARA COCINAR EL HUEVO se revuelven bien las claras y las yemas y se va
echando poco a poco una media botella de Aguardiente de caña de primera (24°), un
vaso de jugo de naranja, una tres cucharadas de esencia de café y si quieres un vaso de
cerveza negra.
¡Listo! Al golpe ininterrumpido del molinillo, pon, pon, pon, para que no se
ASIENTE NUEVO, se vierte el ROMPOPE en los vasos. Y no hay buen rompopero, ni
tomador, que no se regocije comprobando con el dedo corazón golpecitos al asiento del
poto o del Vaso te, tec, tec. ¡Colosal! Buenaso!
Ahora sigue el brindis: Señores ¡salud! ¡Por la alegría de estas juntos! ¡Por la
salud de todos! Y aquel formidable coptel pasa raspando las gargantas y entonando los
cuerpos y alegrando los espíritus.
- Esto es ¡magnífico! ¡Recorfontante! Mientras recogen con la lengua la cejita de
huevo que ha quedado alrededor de los labios, ponderan unos y otros.
- Es como comerse un pollito, señores, agrega el Rompopero,
Es abededario de vitaminas, Sólo falta, señores LAVAR EL HUEVO, y tomando una
botella de Cañazo, comienza a brindar una copita a todos que dicen agradecidos:
leche.
- “Dios so lo pague, Dios lo de a su merced el cielo, y Dios también lo deye la
regüelta”.
LA DINAMITA, es el mismo Rompope al cual se le agrega uno o dos litros de
EL CHIQUE HUANCABAMBINO.
Si vas de parranda, Lector Amigo, y te sientes ya “shumado” ahora es cuando
taitito el momento en que salga a bailar la luna hermosa con el lucero radiante, escógete
una cholita mama-oclla y hombriándote y “guayanchádote” con ella, eches tu manito de
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aile, no importa que estés con luto, pues, en éstos días contemporáneos el llanto y el
luto se lleva en el corazón y el compaz y el movimiento en el talón.
Pero este baile “aiser”, naturalmente, el genuino CHIQUE
HUANCABAMBINO, que es un huaynito en que el hombre va bailando parejita con la
mujer, sin alejarse de ella, y la mujer ha de procurar, en la revuelta y al descuido, dar un
caderaso al hombre para derrivarlo en tierra.
oir:
Por eso ¡alerta hermano! Cuando en la voltereta se anime el baile, y la “paisa” al
Ahora sí,
China y Señora.
Ahora sí,
Rebuscadora.
Botisi Cholo panzón,
Paqui lo cama il ratón.
¡Ñíííjaaa!
Si no lo tumbas,
Istás mal,
Y ti comirás
Il tamal
¡Ñíííjaaa!
Allá arriba en ese cerro,
Hay un Biutre collarejo.
Ten cuidado chinita
No te rompe el pellejo.
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Ahora sí,
¡Ñíííjaaa!
Cadera, china, cadera,
Quil cholo o dice nada.
¡Ñíííjaaa!
Quil cholo te compromete
Con una arroba de cebada.
China y Señora.
Ahora sí,
Rebuscadora.
¡Ñíííjaaa!
Botisi Cholo panzón,
Paqui lo coma il ratón.
¡Ñíííjaaa!
¡Ahora sí!
Y aproveche el entusiasmo del jolgorio y… “¡Juácate!” ¡El caderazo en salva la
parte! Y tu humanidad simpática y aguardientosa ruede por las ollas y tuypas, y “la
compaña” te arme el gran batuque:
¡Aytá, pues! ¡Aytá, pues!
¡Que bien lo hizo la China!
¡Viva L’ Higinia!
¡Erra! ¡Erra L’Higinia!
¡Erra! ¡Erra la cadera!
¡Conda! ¡Conda! La Jonda!
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¡Y il cholo si disfonda!
¡Ñíííjaaa!
PERO SI VAS A LA FIESTA…
Pero cuando vayas a las fiestas, no olvides estas dos coplitas que me adelanto a
ponértelas aquí:
Si quieres ir a la fiesta
Y no quieres padecer:
No lleves yegua parida,
Ni tampoco a tu mujer.
El Hombre sufre trabajos
Cuando a fiesta ajena va
Si le dan de comer, come
Y si no, así no mas se va.
PRESAGIOS HUANCABAMBINOS:
Nunca permitas que persona alguna girando sobre su pierna derecha pase la
izquierda sobre ti o sobre tus cosas, que a esto llaman PASAR EL AÑO, pues, ni tú
crecerás un centímetro más de estatura ni tus cosas medrarán más. Para que esto no
surta efecto, cuando alguien “te haya pasado el año” LA CONTRA ES, es cupir hacia
arriba, hacia las nubes.
Felicítate cuando veas venir frente hacia a ti un Quinde, es señal que vas a
recibir felices noticias, una carta importante o recibir alguna grata visita.
Si vas de camino y encuentras un Gavilán de pecho, vas a tener buen viaje, si lo
encuentras de cola, te va ir mal, regrésate o cambia de camino.
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Si en la salud, en los negocios, en el amor, te va mal, haz componer tu suerte:
Ajústate por un brujo, y carga contigo el “pomito con compuesto” que te de.
Para que aumenten tus crías, no dejes de tener tu ILLA.
Si del rincón de tu alcoba o junto a ti, sale corriendo una culebra ¡Ay Dios!
¡ES EL JUYO!. Heraldo aciago el ser más querido de la casa o quizás, tú mismo pronto
se van ausentar o morir. EL JUYO = viaje o muerte.
COPLAS O CUMANANAS HUANCABAMBINAS:
Y, como ya es muy sabido que de músicos, poetas y locos todos tenemos un
poco, para poner término a estas VAINADAS HUANCABAMBINAS, voy a darte
copia, Lector Amigo, de unas cuantas coplas, a más de las que encontrarás diseminadas
en esta obra ACUARELAS HUANCABAMBINAS, que en su mayor parte creo tengan
su origen aquí en esta región, y otras, que si bien, pueden ser no huancabambinas, al
menos son cantadas frecuentemente por los Indios de estas mis queridas serranías, que
las han aprendido adulterando o plagiado de otras cuando han ido a las fiestas o ferias.
Quizás, no las encuentres muy ajustadas a las reglas poéticas, pero tampoco lo exigirás,
acuérdate que ellas son COPLAS POPULARES, CUMANANAS o CHIQUES en los
cuales los campesinos que no saben leer ni escribir, exteriorizan sus amores y querellas
eróticas, y son engendradas cuando el “NAMORADITO” encuentra a su “MORENA”
en la asomada de la loma de allá arriba, cuando pasta el ganado, cuando un chope les
brindó un escondite, cuando estuvieron en la “Minga”, cuando fueron a “la Promesa”,
cuando bailaron en la fiesta, o cuando bajaron al Pueblo. Mira que ellos mismos te lo
dicen:
¡Ay! No se leer, ni escribir.
Con mi memoria lo he yecho.
Con mi pensamiento te digo:
Por ti, yo me puedo morir.
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La MÚSICA con que suelen cantar estas CUMANANAS es monótona y cansada
pero siempre e sfiel expresión del alma vernacular, que exterioriza sus alegrías y
tristezas, sus éxitos y fracasos.
Todas estas coplas terminan siempre o con el quejido:
¡Ay! ¡Ay! ¡Ay! ¡Mi Palomita!
¡Ay! ¡Ay! ¡Ay! ¡Mi Palomita!
¡Yayáááiiiiiiiiiiiiii!
o con la desafiantes interjección:
Hélas aquí:
¡Ñíííjaaa!
1
El amor dejado de años
Se quiere con más razón,
Porque de continuo deja
Raíces en el corazón.
2
Dame un besito, Chinita,
De tu boquita melosa,
Que sepa a azúcar cande
Y a jaboncillo de rosa
1
Me parece un imposible
El dejarte de querer,
Si del corazón me nace
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Quererte; ¿Qué voy hacer?
Desde aquí tistoy merando
2
Me corazón me palpita
Me boquita siace agüita,
Mera que tistoy merando.
3
La colebra dentro il agua
Sólo il rabo li parece.
La mogier que quiere tantos
Ponta y cochillo merece.
4
Una culebra coral
Del Gavelán al copete

3
Casamientos me sacaron
Siete veces cada día.
Casarme no habrá cuando
Cuando el pobre está queriendo
Viene el rico y síntremete.
Ya la garza tiene dueño,
5
El amor de las solteras
Es como el del Picaflor
Que andan buscando todo
Pero más miel que amor.
6
Quita perra de adelante
No me hagas oscuridad
Déjame querer a otra
Que me tenga voluntad.
Dicen que el limón es fino
7
La Naranja es colorada
Y el palo es el espinoso
Mi amorcito es el firme
180
Por logra mi soltería.
4
Gavelán de tierra lejas
En busca de garza viene.
Dicen que el limón es fino
Y el palo es el espinoso
Gavelán güelve a to tierra.
5
Los loros en la montaña
También pican su flor
Como no van a picar
Con su nuevo amor.
¿Qué perro tan negro es ese
Que me viene a sorprender?
Bótale el hueso a la pampa
Paque si vaya a entretener.
7
6
Y el tuyo engañoso.
Y el Corazón amarillo.
No pierdo las esperanzas
De amarte toda la vida.
8 En un árbol cubierto de hojas

Las aves hicieron nido,
Y hoy que lo ven deshojado
Lo miran desconocido.
¿De dónde vienes gayenaso
Con las patas escamadas?
Vengo de las yerbas buenas,
De ver a las chinas mozas.
9
10
La yerba güeña crece
En la corriente del agua
¿Cómo te voy a querer Chinita
Si te has de marchar mañana?
8
11
Allí te mando un mati papas
Con una pierna de res,
Si no jueras tan tragona
Ti dorara más diun mes.
11
Que bien te dijo el aguardiente
Cuando lo estabas midiendo
Tú siempre miandas buscando
1
Malaya la flor pequeña
Que en ella me fui a caer
Por tu amorosa pasión
La vida no he de perder.
9
¿Qué ti pasa Gayenaso
Qué ti pasa por loajeno?
Güélvete ya a to casa
Antes qui tiaye so dueño.
10
Yo sembré la yerba güena
Pa cosecharle so flor.
El que no sabe diamor,
No sabe de cosa guena.
Y después tiandas cayendo.
12
A todos andas contando
Que no tei dado nada,
Tócate la barriguita
Y verás si estás preñada.
13
Cuando yo era chiquitito
Lloraba por caña azada,

Agora ya maltoncito
Lloro por mogier casada.
14
El amor de una casada,
Es como el agua florida,
Que si sabe corresponder,
Es firme toda la vida.
15
Desde mi tierra hei salido
Como gallito a jugar
Determinado hei venido
Seaya a perder o ganar.
16
A mí me llaman chinero
Porque quise una chinita.
12
A todos andas diciendo
Que tienes mantas demás
Yo no te conozco sino una
Pintadita como añaz.
13
Cuando estuve chiquitita,
Me engañabas con tus flores.
182
Agora ya maltoncita,
Me engañas con tus amores.
14
El aguardiente en la botella
Consuela al quien tiene pena
Así da consuelo la mogier
Cuando no se encuentra ajena.
15
El gallo en la madrugada
El ala sacude y canta
El que duerme en cama ajena
Tempranito se levanta.
16
Alza la vela y alombra
Y verás al fondo me cama
A nadie le pesaría
Almorzar de mañanita.
17
A todos andas contando
Que me has dejado solito
Yo primero te dejé
Como Chiroca, llorando
18

El amor de las mujeres
Es como el de la Tuna blanca,
Que dándoles un peso duro
Vámonos por la barranca.
19
Una estrella se ha perdido,
En el cielo no parece,
Y en el pecho de esta niña
Blanca Paloma parece
20
A Dios le pido la muerte,
Pero no en este verano
Porque tengo un amorcito
Y quiero ver mi desengaño.
21
No te vaygas hacer la pega
Y te vayas onde me mama.
17
Me dices que te vas,
Será por verme llorar
Lloraré porque te quiero
No porque me has de faltar.
18
183
Ya viene el tiempo de las tunas
Cuando tocan las trampetas,
Y con estas cantaletas
Dejan preñadas a algunas.
19
Lucerito madrugador
Salte, que te quiero ver;
Aunque te tapen las nubes,
Salte, si me sabes querer
20
Refréscate corazón,
No te estés encaserando,
Que ese amorcito que tienes
La vida te va quitando.
21
Cuando fui yo a Piura
Me mordió un cangrejo.
Así quiero un amorcito
Que no lo sepa mi viejo.
22
Subiendo la cuesta arriba
Con mi talega de tostau,
Al ruido de las muelas,

Se me pajarió el ganau.
23
Mi sombrero ya está viejo
No sirve pa enamorar
Por eso dicen las mujeres
Este pobre, nada meha de dar.
24
Esta vida ya no es vida
Y la vivo, y no se cómo.
El Aguardiente lo tomo
Por no olvidar la bebida.
25
Y el amor de las mogieres
Es como el de la gallina
Que en faltando gallo viejo
Mas debajo de mi casa
Tengo una planta de aliso,
Así quiero un amorcito
Que no tenga compromiso.
22
Subiendo la cuesta arriba
Con tu perro blanco atrás
Con el rabo ibas diciendo
184
Que conmigo no lo harás.
23
La cinta de mi sombrero
La voy mandar a pintar
Pa ponerla en mi pecho
Y me sepas encontrar.
24
Que bien te dijo mi Madre
Tomalón, hais diaprender
Para beber con tus amigos
Tu poncho hais de vender.
25
El amor del forastero
Es como la espina del monte
Que pica y deja doliendo
Cualquier pollo se le arrima.
26
De piedra quisiera ser
¡Ay! de bronce el corazón
Para no sentir Chinita
Tu cruel separación
27
Todo el que vive queriendo

Ni aún durmiendo descansa,
También el sueño alcanza
La gloria de estarla viendo.
28
El perder a una mogier
No es perder un gran caudal
Hago la cuenta quei perdido
de mi tegua, so bosal.
29
El chivito y la chivita
De la cabra culurada
Yo quisiera ser chivito
Pa juntarme a la manada.
30
Cuando te vayas a casar
¡Qué malo es querer de golpe!
26
Cuatro dias por cierto
He lidiado con tu amor
Cómo no va a ser dolor
El separarne, y dejarte.
27
Anoche estando durmiendo
185
Con tus brazos de cabecera,
Recordaste y me dijiste
Tuyos son hasta que muera.
28
Ayer en la madrugada
Lloraba un garrapatero
No lloraba de verse pobre
Sino de verse soltero.
29
Mañana a estas horas
A tu lado pienso estar
Contándote mis trabajos
Y haciéndote suspirar.
30
No me vengas con tanto brinco
Ten mucho cuidado hermano
Hay prendas que dan por nuevas
Y son de segunda mano.
31
En las puertas del Panteón
Están las Almas benditas.
No bajan a beber agua
Porque no tienen zapatos. (1)

32
Ya salió la luna hermosa
Redonda como una lapa.
Así está mi corazón
Largo como una escopeta.
33
Garza que vas volando
Por las orillas del río,
inmundicias recogiendo,
¡Vaya qué animal tan puerco!
34
En el fondo de la mar
Suspiraba una ballena.
Y en el suspiro decía:
El que la seca, la llena.
Estando el suelo parejo
Que soy de un geniecito
Que antes que me dejen, dejo.
31
186
En las puertas del Panteón
Está la muerte en camisa,
Afilando su cuchillo
Y dando agua a su caballo.
32
Por arriba va el venado
Por abajo el cazador.
Ay taitito ceráchulas
Agárrame ese trompo un “luña”
33
Una mujer enviudó
Y se trasladó a Quirós
Que tanta pena tenía
Y no le daba ni la tos.
34
En el fondo de la mar
Suspiraba un paje grande
Y en el suspiro decía
El que no ha mandado, mande.
(1): Las coplas 31-32-33 atribúyenlas al recordado Maestro Sondoreño Don Lucio Perez; algunas
veces se las hice repetir a él mismo.

35
El amor de las mogieres
Es como el del gallinazo
Que apenas las ven paridas
Naides les hace caso.
36
Real y medio voy a ofrendar
A las Animas benditas,
Para que me aborrescan las feas
y quieran las bonitas.
37
El amor de las mogieres
Es como el de la Garrapata
Que sólo quieren al hombre
Hasta que le acaban la plata
38
Sortijita de oro fino
echa de medio en real
Palomita si me quieres
No te des a maliciar.
35
El cigarro que se apaga
No se vuelve a encender
187
El amor que ya se deja
No se vuelve a recoger.
36
Cuando aprendí a enamorar
Sólo real y medio tuve:
Con el real lo conseguí
Con el medio lo mantuve.
37
Sortijita de oro fino
Comprada con medio real
A hombres que no dan nada
Se botan al camino real
38
Sortijita de oro fino
No te vayas a enagenar
Aunque me cueste la vida
Contigo mei de quedar.
39
En la puerta de tu casa
Voy a poner un letrero
Para que sepa la gente
Que yo no he sido el primero.
40

Toda la noche me tienes
Como Zorro en cuatro pies.
Anda China de los diables
No me engañes otra vez.
41
39
Si los pechos fueran cristal
Traslucieran los corazones:
La que quiere al querido
Cómo tendrá el corazón
De ver a su prenda amada
En tan ajena posesión.
42
Si las mujeres tuvieran
La libertad de los hombres
A los caminos salieran
A robar los corazones.
43
Adiós Huancabamba hermoso
Calaboso de mis penas.
Las entradas a tu casa.
43
188
No hubieran falsas promesas
Ni mal pagadas pasiones.
40
Volteando ese cerrito
Ví un Chivo colorado
Creí que eran visiones
Y ha sido me enamorado.
41
Pajarillo de alta peña
No piques amor ajeno
No vaya ser que algún día
Lo llegue a saber su dueño
42
Ya el Capulí se secó
Ya ese Gabilán no caza
Ya se acabaron para mí
Infierno llaman a Piura.
Y a Chiclayo la gloria
Ya se va el facineroso
Talvez te vengan las buenas.
A Huancabamba el Purgatorio
Donde purgo mi pecado.

-44-
¿Quién es el que averigua
La vida ajena
Caramba!
Sabiendo que la suya.
¡Caramba!
¡Ay! No ha sido buena.
¡Caramba!
A GLORIA
MAYOR DE
DIOS INMACULADA
Y DE VIRGEN
LA MARIA, 173
173 Estas palabras están dentro de la figura de una guitarra, hecha con símbolos
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