Brihadaranyaka Upanishad - Shri Yoga Devi

tänyäptvä mýityuravärundha
tasmäcchrämyatyeva väk àrämyati cakàuù àrämyati
àrotram
athemameva nä’pnod - yo’yaò madhyamaù präías
täni jñätuò dadhrire‘yaò vai naù àreáúho yaù
saòcaraóàcäsaòcaraóàca na vyathate .atho na
riáyati
hantäsyaiva sarve rüpamasämeti
ta etasyaiva sarve rüpamabhavaós tasmädeta
etenä’khyäyante präíä iti
tena ha väva tatkulamäcakàate yasminkule bhavati
ya evaò veda
ya u haivaòvidä spardhate’nuàuáyaty anuàuáya
haiväntato mriyata ityadhyätmam
22. athädhidaivatam
jvaliáyämyevähamityagnirdadhre
tapsyämyahamityädityo
bhäsyämyahamiti candramä
evamanyä devatä yathädaivataó
sa yathaiáäò präíänäò madhyamaù präía
evametäsäò devatänäò väyur
nimlocanti hyanyä devatä na väyuù
saiáä’nastamitä devatä yadväyuù
23. Athaiáa àloko bhavati
Yataàcodeti süryo
’staò yatra ca gacchatïti
präíädvä eáa udeti präíe’stameti
taò deväàcakrire dharmaó
sa evädya sa u àva iti
yadvä ete’murhyadhriyanta
tadeväpyadya kurvanti
tasmädekameva vrataò caret
präíyäccaiväpänyäcca nenmä päpmä
Al haberlas atrapado, la Muerte las retrajo (de su tarea).
Por eso se fatiga el habla, se fatiga el ojo, se fatiga el oído.
Pero la Muerte no atrapó al prana central. Entonces las demás
(funciones) trataron de conocerlo, y dijeron: “Verdaderamente este es el
mejor de nosotros, puesto que ora se mueva o no se mueva, no se cansa y
por tanto no perece.
¡Ea, asumamos todos su forma!”
Y acto seguido asumieron todas su forma, y por ello se las denomina
pranas, como a aquél. 25
En cualquier familia que haya alguien que sepa esto, a esa familia la
llaman según su nombre.
Y el que disputa con alguien que sepa esto, se marchita hasta que
(totalmente) marchito muere. Hasta aquí, lo concerniente al individuo -
adhyätmam 26
Ahora lo concerniente a las deidades - adhidaivata.
“Yo he de quemar”, decidió Agni (el fuego)
“Yo he de calentar”, decidió Aditya (el sol)
“Yo he de brillar”, decidió Chandramas (la luna)
y así también las demás deidades, cada una según su divinidad propia.
Y así como fue con el prana central entre los pranas, así fue con Vayu
(el viento) entre las deidades.
Las otras deidades palidecen, Vayu no.
Vayu es la deidad que no se pone nunca.
Y al respecto existe esta Sloka:
“Aquél de quien sale el Sol,
y en quien se pone”
–en verdad del prana sale, y en el prana se pone-,
“A él los devas lo constituyeron en Ley (dharma); sólo Él está
hoy y también mañana.”
Lo que esos devas determinaron entonces,
también hoy lo realizan.
Por lo tanto, practíquese sólo un rito:
Inhálese y exhálese, de tal manera que la maligna Muerte no lo atrape a
uno.
25
Cuando se mencionan los “pranas” en plural, puede referirse a las funciones de los sentidos, o a los cinco aspectos en que se subdivide el prana como se enuncian en el verso 3 de este mismo
Brahmana.
26
La palabra adhyatman significa en este caso “en lo que respecta al cuerpo, al plano de lo corporal”. Cuando la palabra atman es tomada en su sentido más alto, significa “en el plano espiritual”