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PINIÓN
Quien pregunta ...
hallará respuestas
Gracias a esa curiosidad natural
del ser humano y a su capacidad
para hacerse preguntas sobre todo
aquello que le rodea, hemos ido avanzando
en el conocimiento de los misterios
que rodean nuestra presencia en
el mundo. Todas nuestras preguntas
tienen respuestas, a veces, incluso varias
posibles, otras veces la respuesta
se hace esperar, bien por el tipo de
pregunta o por los medios a nuestro
alcance para hallarla. De todas formas,
siempre hay que hacer todo lo
posible para llegar a las respuestas,
pues quedarse simplemente en preguntar
cosas no conduce muy lejos, sobre
todo cuando las respuestas son sencillas
y están a nuestro alcance. Este es
el caso que nos ocupa, pues en el pasado
número de Arbolé, una compañera
expresaba sus dudas y se hacía
preguntas sobre un tema que parece
preocupar en nuestra sociedad y que
pese a las innumerables ocasiones en
las que se ha tratado de aclarar y de
dar respuesta a través de diversos medios,
todavía hay quienes siguen
haciendo una y otra vez las mismas
preguntas sobre la presencia de la enseñanza
religiosa en los centros educativos.
Cada cual es libre de pensar o
creer aquello que mejor le parezca,
pues la libertad es una cualidad natural
del ser humano, aunque la hemos
convertido en un derecho que hay que
conquistar. Con el respeto que merece
la libertad de cada cual y haciendo uso
de ella, desde aquí solo se pretende
dar respuestas objetivas a preguntas
concretas sobre este tema.
- En primer lugar, ante la pregunta
sobre la presencia de la enseñanza religiosa
en un Estado laico y aconfesional,
hay que aclarar un error de principio
que lleva a conclusiones erróneas.
Ni nuestro Estado ni la escuela
son laicos, al menos, en un sentido
estricto. Aclaremos este vicio de raíz.
Isabel Mª Bermejo
. Para expresar la independencia del
Estado respecto a la Religión existen
dos términos distintos: laicismo y aconfesionalidad.
El “laicismo” implica
un rechazo expreso, una marginación
explícita del universo religioso
por parte del Estado. Este laicismo
tiene su origen y expresión más firme
en la Ilustración. En este sentido, ni el
Estado ni la escuela son declarados en
ningún texto legal como “laicos”.
. Mientras que la “a-confesionalidad”
supone independencia, pero apertura
al diálogo y a la colaboración, que es
nuestro caso. Esto supone que el Estado
hace una declaración de no asumir
como estatal ninguna confesión religiosa.
Así lo recoge la Constitución:
“Ninguna confesión tendrá carácter
estatal” (art. 16.3). Sin embargo,
mantiene su independencia a la vez
que salva su capacidad de relación,
diálogo y negociación con instituciones
religiosas. Sigue afirmando la
Constitución: “Los poderes públicos
tendrán en cuenta las creencias religiosas
de la sociedad española y
mantendrán las consiguientes relaciones
de cooperación con la Iglesia
católica y las demás confesiones” (art.
16.3). Este segundo párrafo es de carácter
sociológico: se reconoce la realidad
y fuerza social de la religión como
expresión de una comunidad plural
y religiosa.
. De ahí que el Estado, sin comprometer
su independencia ni identificarse
con confesión religiosa alguna, puede
–como de hecho hace- entablar
conversaciones, firmar acuerdos y recoger
en la Constitución el derecho de
los padres a la formación religiosa y
moral de los hijos (art. 27.3). Tales
exigencias, por parte del Estado, no se
deben a su identificación con tales valores,
sino por respetar y salvaguardar
el derecho de los ciudadanos, que es
su deber.
. A partir de este planteamiento, se
justifican los Acuerdos que la Iglesia
ha firmado con el Estado sobre temas
culturales y educativos (3 de enero de
1979: BOE 15/12/79) y posteriormente
ratificados. La clase de religión es
uno de los puntos que quedan bien
perfilados. El “acuerdo” garantiza una
correcta relación de ambas instituciones.
Además, este derecho de los
padres ratificado constitucionalmente
queda también avalado por la normativa
internacional. Basta citar: Declaración
Universal de Derechos Humanos
(art. 18 y 26.3), Pacto internacional
de Derechos Civiles y Políticos,
Convención Europea para salvaguarda
de los Derechos del Hombre,
etc. El caso español no es una
excepción, se suma y ratifica esa normativa
internacional.
Por otro lado, es función de
la escuela la educación integral
-conquista pedagógica de las últimas
décadas- , que conlleva constitutivamente
educar también la dimensión
religiosa del educando. No sólo por su
implicación en la educación en valores,
sino también porque ilumina el
sentido y significado de nuestra cultura
y nuestra historia; además, es una
exigencia académica y curricular que
se fundamenta en las mismas razones
sociales, psicológicas, pedagógicas y
epistemológicas que fundamentan la
presencia de otras materias o áreas. No
es ni un capricho político ni un privilegio
de la Iglesia. De ahí que la formación
sobre el hecho religioso en
general, esto es: Sociedad, Cultura y
Religión, que ofrezca distintas opciones
–dado el carácter plural y diverso
de nuestra sociedad-, sea una exigencia
académica. También posibilita el
diálogo fe-cultura, a través de una síntesis
de pensamiento para un creyente
o para quien, no siéndolo, vive en un
contexto sociorreligioso como el nuestro.
Cuando en la mente humana se
“enquista” una obsesión, no cabe razón
alguna que la haga cambiar. La
postura que favorece tal enquistamien-