Ruidos y susurros de las vanguardias - Medialab Prado

llevaron a cabo al mismo tiempo que la fracción más política del movimiento, compuesta por los hermanos Herzfelde y George Grosz, tematizaban las
luchas revolucionarias de Berlín y Munich en sus sátiras para la revista Die Pleite.
Fue éste el año más comprometido y subversivo del Club Dadá, como lo manifiestan fundamentalmente sus veladas llenas de juegos, humor y
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transgresión. Los insultos se hicieron famosos en esta época, que se lanzaban al público interrumpiendo las acciones e introduciendo la improvisación
y todo aquello inesperado como ya lo hiciera Mynona. Las estrategias para irritar y sacar a la audiencia de sus casillas fueron múltiples, hasta el punto de
llegar a organizarse incluso peleas repentinas.
Por aquel entonces, se parodiaban gestos militares a través de insultos al público de manera grotesca: Halts Maul oder Du kriegst den Arsch voll ! [“¡Calla
la boca o van a darte por culo!”]; y Hannah Höch recuerda asimismo cómo Grosz, con su espontánea vocación para la improvisación, inventaba
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pantomimas como, por ejemplo, desplazar objetos ilusorios por el escenario, boxear contra un adversario invisible o pintar un cuadro que no existía.
Por otra parte, las veladas respondían también a una necesidad económica importante: los espectáculos, a menudo multitudinarios, se cobraban caros y
constituían una notable fuente de ingresos que, en una época tan crítica, otorgaba a los artistas cierta autonomía de las editoras y galerías. Sobre todo
para Johannes Baader y Raoul Hausmann, quienes no trabajaban en otra cosa, el espectáculo supuso una forma profesional de vida.
En 1920, cuando ya habían accedido a un público mucho más amplio (aproximadamente unas 2000 personas en cada actuación en Praga, Leipzig, etc.),
los dadaístas eran conocidos como “Clowns literarios” por la prensa de Dresden, y las peleas se habían convertido en un ingrediente esencial del
escándalo-dadá. Ese mismo año culminaba el poyecto dadaísta con la ya citada Primera Feria Dadá Internacional, aunque, paradójicamente, tansólo a
Johannes Baader se le había ocurrido realizar una acción dadá en el contexto de la feria.
Hacia 1921, cuando, como hemos comentado, Hausmann, Mynona y Hannah Höch leyeron sus Grotescos en la Berliner Sezession, Dadá había perdido
ya casi todo su sortilegio y su sentido del escándalo. Los artistas, distanciados del movimiento, se anunciaban, por lo general, con su nombre propio a
excepción de Johannes Baader, quien continuó realizando varias de sus acciones bajo el “supuesto” nombre del movimiento dadaísta, cuando el Club
Dadá estaba llamado a disolverse, en 1922.
En resumen, podemos hablar de un compromiso activista, de gran intercambio social en el dadaísmo berlinés, donde la realidad misma se convierte en
sujeto de la deformación grotesca para producir un efecto de shock, pero también la “revolución”:
Meine verheertesten Herrsachaften, auf zur humoristischen Revolution! (…) En avant zum Kampf ums Dadasein!!! [ Mis queridos señores,
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arriba la revolución humorística! (…) Adelante con la lucha por el Dadá-ser!!! ]
Con este llamamiento se solidarizaba Friedlaender/Mynona con Dadá en 1924, cuando el movimiento ya se había disuelto en Berlín, demostrando que el
humor dadaísta seguía teniendo futuro. Mientras Dadá se ramificaba en tendencias surrealistas y constructivistas, así como en la vertiente políticosatírica,
lo grotesco continuaba vivo a través de las aportaciones individuales, influyendo notablemente en el teatro de Erwin Piscator e Ivan Goll, o en la
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danza de Valeska Geert, entre otras disciplinas.
También se había creado, entre 1919/20, EL CLUB DE LOS GROTESCOS, seguidores de Dadá en Berlín. Pionero de este epigónico club fue Alfred
Sauermann, quien fundó ya en 1919 la editorial Groteske Kunst [Arte grotesco]. Le siguió la “librería grotesca” situada en el nº 2 de la calle Kanonierstr., y
luego el Teatro del Club de los grotescos, dirigido por Alfred Sauermann y Kurd Viereck. Así también la revista Harakiri, una publicación grotesca editada
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por Fred Hardy Worms en 1920, bajo el influjo dadaísta.
La llama dadá y sus estrategias lingüísticas y políticas se han extendido también hasta nuestros días. La ironía, la sátira, lo grotesco, y sobre todo el
humor envuelto en estos procedimientos, fueron sus armas básicas -testigos y documentos- para combatir el viejo mundo y la imposición de un nuevo
orden-caótico. Con visos internacionalistas, su crítica política a la Alemania de Weimar posibilitó una amplitud de miras, al mismo tiempo que se producía
una hibridación de los lenguajes y las disciplinas que se alejaba de lo “artístico” para centrarse en el mundo de la vida cotidiana y sus problemas más
acuciantes.
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