Ruidos y susurros de las vanguardias - Medialab Prado

formas del habla y usos del lenguaje junto a las canciones populares. Su crítica a la moral burguesa construye situaciones cómicas, vulgares, absurdas y
corrosivas que dilapidan la política prusiana, la cultura, la ciencia y la economía de su tiempo.
Las influencias de su amigo, el escritor Paul Scheebart, se dejan notar visiblemente en los trabajos de Mynona, pero quizás la referencia más clara,
aunque también más lejana, sean los escritos de Voltaire, al que se le puede comparar por su marcado humor y “maliciosidad”, así como por su “profundo
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espíritu ético y filosófico”.
La crítica grotesca de Mynona se hizo popular sobre todo a través de revistas y publicaciones. Residiendo en Berlín desde 1906, Friedlaender
frecuentaba el Cafe des Westens, donde se reunía con la bohemia berlinesa -Paul y Anna Scheebart; Elske Lasker y su marido Herwarth Walden, el
publicista y marchante de Der Sturm (la galería y foro de los expresionistas alemanes en Berlín).
Mynona dio a conocer, ya en 1910, varios de sus escritos grotescos a través del semanario Der Sturm, y a partir de 1911, incluyéndolos también en la
revista radical de izquierdas Die Aktion. Más tarde publicaba él mismo sus textos en la revista Der Einzige. Ein satirisches Blatt, editada por él y por
Anselm Ruest (Ernst Samuel) desde 1919. Friedlaender colaboró este mismo año junto a los dadaístas en la publicación: Jedermann sein eigner
Fussball (febrero 1919), una revista nacida a la luz de la prohibición de Die Pleite, conocida como acicate político-satírico contra la República
socialdemócrata de Ebert y Scheidemann, con redacción de los hermanos Herzfelde, Grosz y Carl Einstein.
Otra forma de hacer públicos, tanto sus grotescos como su filosofía y ensayos, fueron las cartas. Estas cartas, en forma de anagramas absurdos
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plagados de elementos grotescos, han sido considerados como “juegos predadaístas” en el contexto berlinés. En una carta del 18 de mayo de 1917,
dirigida a Carl Droehmann, encontramos su peculiar combinación de palabras en total libertad y creatividad:
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(…) Natikombiro, Taribominak, Borikatmani, Monikabirot, Rotikaminib, Brokat-Moni, Aminiak-Abort. (…)
Si en varias ocasiones, Mynona realizó lecturas de sus grotescos, fue para poner en práctica su “teoría del insulto y del atropello al lector/espectador”:
Wer nicht den Mut hat, alle Leser zu beleidigen, soll kein Buch Schreiben [“Quien no tenga el valor de insultar a todos los lectores, que no escriba un
libro.”]. Y en otro lugar escribe: Du schneidig-flotter Pöbel! Hört mich an! Ich uriniere Weisheit in die Nachttöpfe eurer Gehirne. [“Tú, elegante vulgo
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vestido de sastre! Escúchame! Yo orino sabiduría en los orinales de vuestros cerebros.”]
Esta forma de desafío verbal tenía como técnica el montaje de palabras, y, sobre todo, la ruptura semántica o decalage para dirigirse al lector y
amonestarlo. En el caso de sus lecturas públicas, Mynona llegaba incluso a interrumpir su locución para, improvisando, pedirle al público que le tomara el
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relevo leyendo sus textos. Así que los grotescos se convirtieron en una parte importante de la vidilla cultural de Berlín, ávida de espectáculo y de
provocación.
Insultar, vilipendiar, ofender y desacreditar al lector/espectador para provocar en él una postura activa y participativa, fue una estrategia muy utilizada por
la vanguardia dadaísta, también bajo el influjo de Mynona. Pero las veladas dadaístas son herederas al mismo tiempo de la tendencia provocativa del
Cabaret literario y del Teatro de variedades de antes de la guerra en Berlín. Incluso el futurismo, antes que Dadá, había puesto en práctica el Cabaret y las
veladas, con elementos grotescos y satíricos en sus manifiestos y acciones.
Siguiendo la tradición del Cabaret Voltaire de Zurich, Dadá-Berlín trató de activar a un gran público a través de sus veladas llenas de danza; poemas
simultáneos llegados de la mano de Huelsenbeck; banalidades; poesía; música; la actualidad más crítica, y ante todo: las “demostraciones literarias”.
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Según Hausmann, la palabra englobaba “visión, gesto, oído y sentimiento” al mismo tiempo, de manera que los dadaístas potenciaron el lenguaje
desde las letras, la palabra y el habla cotidiana.
En 1919, el año de las más duras y sangrientas revueltas y del terror blanco en Berlín, Johannes Baader y Raoul Hausmann escenificaron una anárquica
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velada en el Café Austria, donde fundaron la [Consejo anacional de los trabajadores impagados] ,
conocido como ARDUA. También habrían de fundar la y el dadaísta [Consejo central dadaísta]. Estas acciones se
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