Ruidos y susurros de las vanguardias - Medialab Prado

permitió realizar su “revolución” lingüística y artística bajo este modelo indiferenciado. Concretamente en Berlín, artistas como Johannes Baader, Raoul
Hausmann, George Grosz o Hannah Höch siguieron casi a pies juntillas la mentalidad antinómica friedlaenderiana para desvelar las contradicciones del
mundo con su crítica política.
La influencia de Friedlaender sobre Baader se deja notar a primera vista en la postura “anarco-endiosada” que ambos mantuvieron. Friedlaender ya
había dado una charla, en 1913 en Der Sturm, titulada: Präsentismus. Rede des Erdkaisers an die Menschen [Präsentismus. Discurso del emperador del
mundo a los hombres]. Esta actitud fue emulada por Baader para convertirse en la figura ácrata del Oberdada [jefe dadá supremo], mientras que
Hausmann adoptó muchos de los puntos de vista friedlaenderianos, llegando incluso a tomar como referencia la palabra Präsentismus para
transformarla en un concepto antidadaísta en 1920.
Según Raoul Hausmann, el dadaísmo “pone en práctica la identidad de todo el ser con todas sus contradicciones y deja traslucir, tras un velo de risa e
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ironía, lo mágico inexplicable que no se puede domeñar.” Desde esta filosofía, el dadaísmo berlinés logrará equilibrar las polaridades a través de un
juego de ambivalencias que desemboca en el escándalo, la burla y la provocación.
Los dadaístas critican y parodian los aspectos y acontecimientos más pregnantes de la política y de la vida cotidiana: el sangriento derrocamiento del
espartaquismo; la nueva República; las revueltas callejeras; el Berlín de la propaganda y los profetas; la industria de los nuevos medios; las prostitutas; o
el crimen y el asesinato organizados. La tragedia misma del derrumbamiento de la cultura se transforma en algo grotesco; algo de lo que se puede
aprender observando, riendo y transformando en algo diferente.
LA PRIMERA FERIA DADÁ INTERNACIONAL, celebrada en Berlín durante el verano de 1920 -con un total de
174 obras de 27 artistas de Zurich, Colonia, París, Renania, Dresde, y el Club Dadá de Berlín- supuso la
culminación y expansión definitiva del espíritu bufo dadaísta. “Dadá es política, tómense ustedes en serio a
dadá.” “Abajo la espiritualidad burguesa”, rezan algunos de los carteles propagandísticos pegados en las
paredes de la sala junto a los cuadros y esculturas, sin jerarquía alguna. Al mismo tiempo, un soldado prusiano
con máscara de cerdo -obra de Rudolf Schlichter y John Heartfield- nos sorprende colgado del techo como una
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visión grotesca del Arcángel Gabriel. Aquí la máscara, al igual que ocurre en el teatro grotesco de Ivan Goll , tiene
la función de desvelar y hacer público lo que se esconde tras las engañosas apariencias de la realidad: se trata de
una forma de “hacer ver” más allá de la pura visibilidad algo muy recurrente en todos los dadaístas.
Primera Feria Dadá Internacional, 1920.
La sátira y lo grotesco -como método escéptico y provocativo- se transmuta en arma contra el poder, proclamando la muerte de todo, hasta del propio
arte. Al mismo tiempo, los grandes perdedores de la historia: el protésico, el deforme, el “diferente”…, triunfan a manos de los maestros Otto Dix, George
Grosz o Hannah Höch, que los convierten en caricaturas y marionetas de la nueva historia de la mecanización.
El grotesco arsenal de tipos humanos de la República de Weimar es presentado por George Grosz en sus cuadros de prostitutas, mutilados de guerra,
políticos, militares y mezquinos burgueses caricaturizados como autómatas, desprovistos de alma. Hannah Höch, la única mujer que participó en la
Primera Feria Dadá Internacional, mostró, entre otras obras, sus Dada Puppen [Muñecas dadá], unas figurillas de trapo con ojos y pechos saltones y
extrañas narices que preconizan, junto a sus primeros fotomontajes, la férrea crítica de género que surcará todo su trabajo hasta su muerte.
Se recuerda a los dadaístas berlineses, entre otras cosas, por haber inventado el fotomontaje: un modelo paradigmático de simultaneidad constructiva
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que aprovecharon, en palabras de Grosz, “para decir con imágenes aquello que los censores no nos hubieran permitido decir con palabras.”
La fotografía, con su poder de Objektersatz [sustituto del objeto], ayudó a los dadaístas a lanzar sus ataques políticos, además de permitirles configurar
su “imaginario grotesco” a partir de documentos e imágenes de la época: cabezas deformadas; fragmentos recombinados en nuevas unidades
anagramáticas; formas disonantes mezcladas con textos, convertidas todas ellas en identidades fulminadas por el nuevo método político-satírico con el
que hostigar “el espíritu de Weimar”.
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