Ruidos y susurros de las vanguardias - Medialab Prado

dadá (1916-1923)
Mau Monleón Grotescos Berlineses: Mynona y el club Dadá
Personal investigador del Laboratorio de Creaciones Intermedia
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EL ARTE GROTESCO ES INSOLENTE . Lo grotesco siempre tiene un carácter provocativo. A menudo con gran dosis de humor, lo grotesco apela a
nuestra conciencia desequilibrando nuestro sentido de la realidad a través de lo inesperado: una mezcla heterogénea de elementos; algo demasiado
pequeño o demasiado grande; algo que se contrapone literalmente a la “normalidad” de nuestra visión pequeño-burguesa. En nuestra sociedad
occidental, hay rostros grotescos con narices desorbitadas; pero también gestos o acciones grotescas. Lo grotesco, hoy como ayer, tiene que ver con el
mundo de las formas y, por lo tanto, con la legendaria aspiración del ser humano a equilibrar sus fuerzas entre la naturaleza y el artificio; el orden y el
caos; lo racional e irracional.
Nietzsche ya proyectó estas contradicciones, en el siglo XIX, sobre el conflicto entre lo dionisiaco y lo apolíneo. Sus ideas influyeron notablemente en
todo el arte de vanguardia, que utilizó esta complejidad ambivalente de los términos opuestos para experimentar estéticamente con lo grotesco, la
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caricatura, la parodia y la sátira .
La fatídica Primera Guerra Mundial, provocada por la industria alemana, la cúpula militar, los bancos y la nobleza prusiana, agudizó los problemas que
Nietzsche se había planteado sobre el callejón sin salida de la modernidad. Se habló entonces del derrumbamiento de una “cultura milenaria” en la que
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colapsaban tanto los principios cristianos como los fundamentos de la Ilustración europea . La imagen del mundo se transformaba a gran velocidad bajo
el influjo de las máquinas y las nuevas fuerzas productivas, en un clima dominado por las acciones de protesta contra la guerra y las condiciones de vida
impuestas por ella.
Si el romanticismo ya había utilizado lo grotesco como estrategia para crear confusión y desvelar contradicciones subversivas, ahora el caos era revivido
por el expresionismo en un sentido nietzscheano de lo trágico-dionisiaco, como una entrada en un mundo tenebroso, lleno de penurias, miedo y
oscuridad. Al mismo tiempo, los dadaístas comenzaban a utilizar las paradojas de lo grotesco desde una posición más irónica y satírica; plena de burla,
risa y tragicomedia, y más centrada en la provocación política que en los valores estéticos tradicionales.
Según el escritor y director teatral Hugo Ball, el artista debía convertirse en “profeta de un nuevo tiempo, precursor de toda una época, de una nueva
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Gesamtkultur [cultura total]. Cultura que exigía un nuevo “arte total” transformado en activo grito de protesta, sin olvidar el poder y la fuerza de una
nueva actitud lúdica.
Los dadaístas se habían propuesto llevar el nihilismo y la anarquía al terreno del arte, rechazando todas las jerarquías existentes: la explotación
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capitalista; el militarismo exacerbado; la represión sexual; y -obviando el evidente machismo del grupo - la familia patriarcal. En definitiva, se trataba de
coadyuvar a la demolición de una cultura que ya estaba destruyéndose a sí misma, tratando de evitar la implantación de nuevos modelos totalitarios.
Según Richard Huelsenbeck, uno de los teóricos del movimiento:
Su objetivo era la negación del mundo existente y de todas sus expresiones. La regla fue sustituida por la excepción. Y el método para
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conseguir este objetivo era la provocación.
Esta provocación surgía precisamente de la tensión entre la afirmación y la negación; entre la creencia y el descreimiento; tensión que llegaba a la
insolencia envuelta en ese procedimiento de “crítica grotesca” a la sociedad mediante el insulto, la ofensa, el descaro, la grosería, e incluso algún que
otro acto temerario.
EL DADÁ BERLINÉS Y LO GROTESCO ALEMÁN en esta época de entreguerras obedece fielmente a su contexto sociopolítico. Dadá se había
formado en Zurich como movimiento estético-literario, en 1916, entre un grupo bastante heterogéneo de artistas que carecían de ideología en común.
Una intensa relación entre ellos marcó la trayectoria de un Cabaret Voltaire que, en tan sólo seis meses de actividad, consiguió contagiar sus ideas por
Europa y Estados Unidos.
En 1917 Huelsenbeck llegó a un Berlín que no tenía nada que ver con el Zurich que había dejado. La guerra había finalizado en 1918 y en 1919 se había
firmado el tratado de paz de Versalles, pero la Alemania derrotada de posguerra continuaba en una situación de total inestabilidad, de miseria y de
muerte. La izquierda veía desvanecido su sueño de una república socialista, mientras la Reichswehr del presidente Friedrich Ebert, reprimía las huelgas
y sublevaciones con la fuerza militar. El nuevo estado no satisfacía siquiera a la derecha, que pretendiendo restaurar el viejo orden perpetró por entonces
los atroces asesinatos de los líderes izquierdistas Rosa Luxemburg, Karl Liebknecht y Kurt Eisner. (Más tarde, en 1922, le sucedió el asesinato del
Ministro de asuntos exteriores Walter Rathenau, y, tras otros golpes de estado, finalmente el de Adolf Hitler, en 1923 en Munich.
Frente al inicio de esta crisis política y económica, hacia 1917 y 1918 se posiciona definitivamente la “revuelta dadaísta berlinesa”, que dará sus mejores
frutos entre 1919-1920. Dadá-Berlín se orientará sobre todo a la acción y a la agitación de masas -al activismo- y culminará en la Primera Feria Dadá
Internacional. Esta exposición marcará asimismo el próximo declive del movimiento, que ya hacia 1921 comienza a disolverse en acciones cada vez mas
individuales, hasta su total extinción en 1922.
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